[шоколадный заяц]

14. Милосердие, Справедливость, Правда, Мир – составляют 4 основных свойства души человека, ведущие его к полному исправлению до подобия Творцу. Душа состоит из 10-и сфирот внутреннего света и 10-и сфирот окружающего света.

·Милосердие – внутренний свет 9-и первых сфирот души;

·Справедливость – внутренний свет малхут души;

·Правда – окружающий свет души.

Как уже было сказано, внутренний и окружающий света противоположны друг другу:

·внутренний свет – нисходит к творению в мере его альтруистического намерения и поэтому не входит в малхут;

·окружающий свет – исходит из мира Бесконечности и охватывает все миры. А поскольку в мире Бесконечности все равны, то окружающий свет светит и дает наслаждение также и в сокращенной малхут.

Поскольку эти света противоположны, для них требуются две отдельные части в творении:

·внутренний свет – заполняет девять первых сфирот (внутренняя часть);

·окружающий свет – светит в сократившихся желаниях (внешняя часть).

Поэтому окружающий свет, дающий наслаждение в части сокращения, должен привести творение к отдаче, сравнять свои свойства со свойствами Творца, и это называется свойством Правда. Претензии Правды при создании человека в том, что по ее утверждению весь человек – это ложь, поскольку изначально нет у человека внешней части от сокращения, так как она уже отделилась от света, и потому, нет возможности у свойства Правды помочь человеку в постижении окружающего света. Поэтому все миры, которые созданы именно для достижения этого – созданы зря, поскольку человек, который должен быть единственным их объектом, еще не готов к выполнению своего предназначения.

Однако свойства Милосердия и Справедливости, относящиеся к внутреннему свету души, поскольку нет в нем пустого пространства, наоборот, могли бы в избытке обеспечить его всеми светами души, дать совершенство. И потому согласны с созданием человека (представляют собой НЭХИ (сфирот Нэцах, Ход, Есод), участвующие в соединении с высшим светом, а потому наполовину относятся к окружающему свету со стороны находящегося в нем отраженного света).

Свойство Мир утверждало, что человек – это сплошные раздоры, потому что не в состоянии получить в себя окружающий свет, который будет в раздоре с внутренним светом, ведь невозможно, чтобы противоположные друг другу окружающий и внутренний света находились вместе в одном носителе.

Отсюда видно, что Адаму недоставало только внешней части, принадлежащей свойству Правда, но была у него внешняя часть, принадлежащая свойству Мир. И потому, в общем, свойства согласились с созданием человека, хотя и утверждали, что человек – это сплошные раздоры, то есть окружающий свет не может войти во внутреннюю часть творения в силу противоположности.

15. Сказано, что Адам и его жена были нагими и не стыдились, т.е. лишенными одеяния – наружной, внешней части, а имели только внутреннюю часть, исходящую из системы альтруистических миров, и поэтому не стыдились, то есть не ощущали своего недостатка.

Но, как известно, именно ощущение недостатка является причиной наполнения желания, подобно больному, который, если чувствует, что болен, готов лечиться, но если не чувствует, конечно же, будет избегать лечения. Эта функция ощущения недостатка возложена на внешнюю часть души, которая в структуре Адама пуста от света, поскольку исходит из пустого пространства и порождает в человеке ощущение опустошенности, ущербности – стыда.

Поэтому он обязан вернуться к наполненному состоянию и притянуть окружающий свет, которого ему недостает, и который готов наполнить эту часть. И в этом смысл написанного: «И были Адам и его жена нагими, – т.е. без внешней части – и поэтому не стыдились», то есть не чувствовали ущербности своей. Таким образом, были лишены они цели, ради которой были созданы.

Но как Адам, находящийся только в желаниях отдачи, подобный Творцу, и его женская разумная часть, обманулись и упали в эгоизм?

16. Для выявления и достижения совершенства в нашем распоряжении есть два вида анализа:

·«добро – зло» – это действующая сила тела, характер действия которой определяется ощущениями «горько – сладко». Человек избегает ощущения горечи, потому что от него ему плохо и стремится к «сладкому» ощущению, потому что ему от него хорошо. Сила этого анализа, действующая на неживом, растительном и животном уровнях, достаточна для приведения к желаемому совершенству.

·«правда – ложь» – существует в дополнение к первому анализу только у человека и в каждом, в соответствии с его развитием, силой разума брезгливо отталкивать ложь и пустоту и приближать истину. Этот анализ создан и унаследован от эгоистического желания, так как изначально был создан только анализ «добро – зло», которого на то время было достаточно.

Если бы в нашем мире человек вознаграждался за добрые-альтруистические поступки и наказывался за плохие-эгоистические, добро ощущалось бы как сладкое и хорошее, а зло – как плохое и горькое, и весь анализ сводился бы к ощущению «сладко - горько».

В таком случае все бы избегали злых-эгоистических поступков, ощущая себя совершающими плохое, и были бы постоянно в совершении добрых-альтруистических поступков, поисков Творца, ощущая от этого сладость, как сегодня от эгоистического наслаждения, и тогда всем бы гарантировалось достижение совершенства.

Таким изначально был создан Адам: ощущение хорошего побуждало его делать альтруистические действия, а ощущение плохого не давало ему делать эгоистические поступки. Получается, что выбор Адама заключался в выборе сладости, и одного чувства вкуса сладкого (телесный выбор) было достаточно, чтобы знать желание Творца и правильно поступать.

17. Но не так просто внести в Адама противные его природе эгоистические свойства. Возникший вопрос сводился к способам анализа – ведь известно, что использовать получающие желания, то есть получать, является целью творения, ведь цель творения – наслаждение, то есть ощущение наполнения. Только наполнение должно быть не ради себя, эгоистическим, а для отдачи, альтруистическим.

Поэтому первое приближение к получающим желаниям было оправданным – сами желания то ведь не запрещены, именно в них получает человек наслаждение, изначально уготовленное ему Творцом, а только эгоистические намерения над желаниями не позволяют достичь цели творения, но если очистить желания от эгоистического намерения, то можно затем использовать сами желания с намерениями отдачи. Таким и было намерение Адама в присоединении к себе получающих желаний.

18. Как уже было выяснено, у Адама не было получающих желаний, исходящих из пустого пространства, а только отдающие. Но раскрылось ему, что именно получением в эти большие желания, он достигает отдачи Творцу. И потому присоединил к себе желания получать с намерением использовать их для отдачи.

Однако смог устоять при получении света-наслаждения ради Творца только при первом получении, но затем возжелал получать наслаждения ради себя. Причина этого в том, что при первом получении наслаждения можно отказаться от наслаждения, но затем возникает огромное желание и вожделение к уже испробованному, и процесс выходит из-под контроля. Выходит, что первое получение было с намерением ради Творца, а второе – с намерением ради себя.

Вследствие этого в Адаме возникают большие пустые желания, и он уже вместо заботы об отдаче Творцу, заботится о себе, вместо вечной жизни появилась забота о собственных потребностях. И разделилась жизнь на миллиарды маленьких жизней многих людей, и выделяется каждому порционно, во многих кругооборотах жизней, на всех людей во всех поколениях до последнего, завершающего цель творения, и это похоже на одну большую цепь.

Но действия Творца совершенно не изменились: просто свет жизни, полностью наполнявший Адама, распределился на всю эту длинную цепь, безостановочно накручивающуюся на колесо изменений свойств до их исправления, постоянно вперед к цели.

И как случилось с Адамом, так это произошло и со всей природой: от вечности и единения с Творцом все спустились на низший уровень и проходят исправление свойств, как и Адам.

19. Два повреждения возникло в результате присоединения получающих желаний:

·после того, как вкусил наслаждение в получающих желаниях, приобрел желания пустого пространства, возникли ненависть и отдаление от свойства отдачи, Творца;

·падение 288 искр, которые уже наполняли желания отдачи, в эгоистические желания обеспечивает существование человека и мира в течение всего времени кругооборотов душ в телах до конца исправления.

Отсюда понятно предназначение эгоистических желаний в человеке, значение их подобно кожуре плода: как жесткая кожура покрывает плод и предохраняет его от вреда, пока он не созреет, а без кожуры плод бы пропал и не достиг своей цели, так и 288 искр, упавшие в эгоистические желания, обеспечивают им существование, пока не достигнут желаемой цели.

А второе повреждение в том, что сам эгоизм человека использует отдачу, чтобы наполниться.

Попробуем изобразить систему эгоистических сил: любая частичка низшего мира является ветвью, произрастающей из своего корня в высшем мире, а тот – из более высшего мира и т. д. Все различие между ветвями и их корнями заключается только в материале, из которого они состоят: у материала этого мира основа материальная, а у материала мира Ецира - основа духовная.

Однако все процессы в них тождественны при переходе от ветви к своему корню и похожи один на другой. Поэтому, познавая ветвь в нашем мире, мы можем изучать ее корень в высшем мире.

Книга «Зоар» говорит, что все болезни человеческих тел происходят от системы высших эгоистических сил. В соответствии с этим, изучая животный уровень, находим, что все, существующее в их телах, достигается с помощью удовольствий, которые улучшают и обогащают их жизнь. И потому Управление отпечатало в молодых такое свойство, что куда бы не бросили они взгляд, везде находят удовлетворение и удовольствие, даже там, где они находятся еще в неявной форме, поскольку даже они предназначены для приумножения жизни, чтобы получить удовлетворение от нее для роста и развития. Для этого и существует наслаждение. И находим, что свет наслаждения является порождающим жизнь.

Однако закон этот действует только в отношении наслаждения общего уровня. А в наслаждении, которое ощущается только в отдельной особи животного уровня, мы находим обратную закономерность. К примеру, если есть на теле какое-то повреждение, вынуждающее расчесывать его, то само действие вызывает наслаждение, которое побуждает его продолжать. Однако в этом наслаждении находится зло, и, если не преодолеет стремление к наслаждению, то почесывание будет увеличивать желание, а наслаждение обернется болью, а при заживлении возникнет новая потребность в расчесывании, в еще большей степени, чем ранее, и если еще не властвует над желанием, то увеличивает пораженное место, пока не придет к печальному концу – заражению крови и, возможно, смерти. Находим, что умирает от получения наслаждения, потому что это отдельное наслаждение, получаемое отдельной особью. Таким образом, смерть на этой ступени наступает, несмотря на наслаждение, ощущаемое всем уровнем в общем.

Итак, эгоистическое желание – это желание получать только для себя и не отдавать никому, находящемуся вне него. Его требование невозможно удовлетворить, а попытка удовлетворить лишь увеличивает требование, как увеличивается поврежденное место в примере получения наслаждения от расчесывания. А конец эгоистических желаний – это капля смерти, а человек вынужден открыть рот, так как должен получать наслаждение для своего существования, и умирает.

20. Вследствие двух вышеуказанных повреждений, изменяется также строение желаний человека, которые созданы подходящими к получению изобилия для своего существования от системы высших миров, так как каждое цельное действие осуществляется таким образом, что составляющие его не будут ни в избытке, ни в недостатке. А действие не цельное осуществляется так, что составляющие его не взаимосвязаны, и находим в них или недостаток, или избыток.

Этот закон обязывает, чтобы совершенный производил совершенное действие. Однако при переходе человека сверху-вниз, из системы чистых миров в миры эгоистические, из-за присоединения дополнительных частей к его строению, вследствие грехопадения, к его желаниям добавились много новых, таких, в которых нет никакой необходимости, потому что ничего не получают для своего существования.

В соответствии с этим, обязан человек получать наполнение в свои желания в количестве большем, чем ему необходимо, но поскольку дополнительные желания не могут получать требуемое ими, получаемое остается в организме как избыток, шлаки, которые обязаны потом выйти наружу. Поэтому весь организм работает на износ, к смерти.

Рассмотрим два вида управления, противоречащие друг другу:

·управление существованием людей;

·управление обеспечением людей,

которые перешли из альтруистической системы управления к эгоистической системе, вследствие возникновения большого желания получать ради себя, присоединенного к людям в результате грехопадения – лишения экрана, что повлекло разделение, возникновение противоположности и ненависти между альтруистической системой управления (системой миров) и человеческими телами этого мира.

Поскольку альтруистическая система управления (чистые миры) уже не могут поддерживать их существование и обеспечивать необходимым от действий отдачи, то для того, чтобы не разрушилось мироздание, и для того, чтобы дать возможность исправления, общий свет существования, состоящий из 288-и искр действительности, передан эгоистической системе управления, чтобы она обеспечивала человечество в период исправления.

Вследствие этого, порядок мироздания оказался крайне запутанным, потому что совершающие эгоистические поступки – порождают зло, но если уменьшается изобилие света для людей, это приводит к разрушениям и страданиям. А если увеличивают изобилие, тем самым возрастает в получающих сила разделения, по закону: «Кто получает 100 – желает 200, а, получив 200, желает 400».

А наслаждение, которое разделяет, уже приведено в примере с раной на теле, когда наслаждения увеличивают разделение и повреждение, отчего все больше увеличивается любовь к себе и «пожирают друг друга живьем». И жизнь тела укорачивается, потому что увеличение количества получаемого приближает каплю смерти, неизбежно следующую за этим.

И только занятия наукой каббала, привлекая на изучающего высший свет, понемногу изменяют свойства получения на свойства отдачи, и таким образом свойства человека становятся подобны свойствам чистых миров БЕА (Брия, Ецира, Асия), альтруистической системе управления, и возвращается равенство и любовь между людьми, как было до падения Адама, и удостаиваются высшего света в слиянии с Творцом.

21. Из вышесказанного понятно, почему не приведены ответы 4-х основных свойств человека в отношении сотворения его (см. п.11), ведь создание такого человека противоречит даже свойствам Милосердия и Справедливости, поскольку человек совершенно выходит из под их воздействия, и «кормится» от эгоистической системы управления.

Поэтому сказано, что Творец «послал Правду в землю», но тут же сказали остальные свойства: «Подними Правду с земли», то есть даже свойства Милосердия и Справедливости раскаялись в своем согласии, потому что никогда не согласились бы на унижение Правды. Эта произошло во время присоединения получающих желаний – грехопадения, когда перестала Правда участвовать в управлении существования действительности, так как ослабла, и перестал действовать естественный анализ человека от его сотворения «сладко – горько» (см. п.16), ведь свет, обеспечивающий существование из 288-и искр исходил от альтруистической системы управления, и природного ощущения (вкуса) было достаточно, чтобы приближать любимое и сладкое, наслаждаясь этим, и отвергать горечь и зло – и не ошибиться в этом.

Однако после присоединения эгоистических желаний и получения света в них – после того, как первый раз вкусили плод Древа Познания, появилось огромное желание получения только для себя, и возникли две противоположности духовному, а 288 искр изобилия, обеспечивающие существование, перешли к системе эгоистических миров и снова перепутались, отчего родилась в мироздании новая форма, начало которой сладкое, а конец горький, потому что 288 искр наслаждения, заключенные в эгоистической системе управления, несут смерть, свойство лжи, прародитель разрушения и всей неразберихи.

Сказано: «Взял и послал Правду на землю» – этим добавилась человеку действующая сила разума, характер действия которой основан на выяснении правды и лжи. И человек вынужден пользоваться ею на протяжении всего периода исправления так, что без нее он просто беспомощен (см. п.16).

И только высшим светом, привлекаемым изучением правильных действий системы управления, описываемых в науке каббала, исправляется анализ человека, и он выходит из-под власти эгоистической системы управления.

22. Вследствие падения в эгоистические свойства (совершения греха Древа Познания), исчез высший свет из Адама и разделился на множество частей всех частных душ так, что нет совершенно никаких изменений, кроме появления дополнительной формы, когда общий свет, наполнявшей ранее творение – Адама, распространился в нескончаемой цепочке, накручивающейся на колесо изменения свойств во множестве душ, до неизбежного конца исправления, и каждый из нас связан со всей большой цепью душ и поколений. Отсюда находим, что человек живет не ради собственных нужд, а ради нужд всей цепочки так, что каждое звено цепи не получает свет жизни внутрь себя, а проводит свет жизни на всю цепь в целом.

Как уже было сказано в п.15, падение в эгоизм было обязательным для Адама, ведь ему требуется приобрести внешние желания для получения окружающего света. Таким образом, две противоположности появились в одном носителе, но в разное время, один за другим: в малом состоянии он питается от эгоистической системы управления, получая наслаждения разделения, а потому и растет в нем желание получения, исходящее из пустого пространства, до желаемого размера. А когда достигает своего большого состояния и занимается наукой каббала, появляется у него способность обратить большие желания получения в отдачу, что является главной целью, называемой «свет Правды» (см. п.14).

Однако известно, что перед тем, как присоединиться к системе альтруистического управления, обязан снова отказаться от любой формы получения от системы эгоистического управления, как дается нам указание достичь свойства любви всем сердцем и душой.

Но если так, то какова польза от исправлений, если опять вернулся и потерял все, чего достиг? И для этого собраны праведники и грешники в каждом поколении в равной силе. Но мы видим, что на одного праведника – десятки тысяч никчемных, и это потому, что есть два вида управления в творении:

·силой качества,

·силой количества.

Силы управляемых системой эгоистических сил малы и низменны. Создана в творении сила количества, и сила эта совершенно не нуждается в каком-либо качестве. Объясним это на примере качественной мощи силы львов и тигров, с которыми, вследствие высокого качества мощи их силы, не будет бороться ни один человек. И по сравнению с ними, находим мы силу и мужество, не содержащие никакого качества, а только количество, у мух, с которыми, из-за их неисчислимого количества, не будет сражаться ни один человек. Они летают по дому человека, садятся на накрытый стол, и человек чувствует себя слабым перед ними.

Тогда как в отношении полевых насекомых, пресмыкающихся и прочих незваных гостей, сила которых по качеству превосходит силу домашних мух, – не успокоится человек и не сядет отдыхать, пока не выгонит их из дома, даже если силы их по качеству будут выше, чем у домашних мух. И это потому, что природа не наградила их силой множества, как домашних мух. В соответствии с этим, понятно, что на каждого праведника обязательно должна приходиться огромная масса, для того чтобы задействовать в нем свои грубые склонности в силу своей многочисленности, так как нет у них совершенно никакого качества. И этим помогают все друг другу в достижении общего совершенства.