III к. - Ислам

[demonolitika]

Вторая по величине распространения религия на Земле...
Религия ли просвещения, скромности, духовности - Ислам??
Мусульмане- безумные фанатики или обычные люди с которыми мы живем бок о бок?
Прошу всех высказаться.
Друзья мои! В связи с открытием нового подраздела "Религии, верования, учения и путь к богу," прошу на теме "Ислам" говорить о духовном мире Ислама, об особенностях веры, спорить и обсуждать.

[haduu]

Чем привлекателен Ислам? официальная версия, что простота ислама привлекает европейцев, которые устали от сложнейших философских взаимоотношений между ипостостасями Бога в христианстве, к тому же вынесенных на широкую публику, и ищут живого Бога "Авраама, Исаака и Иакова", звучит примерно так.

Добавлено через 11 минут 32 секунды
"Копирайт" рано или поздно кому то присваивается, может потому что у самого автора много имен, может потому что автор не любит давать автографы. Искать же истинных носителей веры сложно и не вполне благоразумно, потому что найдя такого человека мы можем плениться его опытом, и пропустить то к чему его опыт был предназначен.

Спасибо за ответ, и вы правы - есть другие топики, а в вашем нет споров и только вера во все хорошее, а это не называется ФОРУМ.

---Я ВЕРЮ, ЧТО ВСЕ БУДЕТ ХОРОШО! А ВЫ?---

А я не ВЕРЮ!!!!!!!!!!!!! И Папа Римский прав!

До свидания!
Надеюсь не обидел НИ КОГО

[LOTR]

Знаете, мне немного странно читать, что "зерно ислама" и "настоящий ислам" гуманны и не проповедуют насилие, что они терпимы к другим религиям и атеистам и т.д. Болгария одна из стран, которые прошли через насильственную исламизацию и очнь хорошо знают насколько проповедники и проводники ислама "гуманны"... В средние века ислам попробовал один раз установить мировое господство, но благодаря таким странам как Византия, Болгария, Сербия, Венгрия, Россия и Испания его удалось остановить. В наши дни же он стремится к реваншу. Да, конечно войны и террор осуществляются руками Султанов, Емиров, Бен-Ладенов и иже с ними и в основе икономические и политические интересы, но все это с БЛАГОСЛОВЕНИЯ лидеров ислама.
Мне очень интересно, думает ли кто нибудь на форуме, что если ислам ДЕЙСТВИТЕЛЬНО столь миролюбив и это миролюбие ДЕЙСТВИТЕЛЬНО разпространяется всеми служителями ислама в проповедях во ВСЕХ мечетях и КАЖДЬIЙ день то мы бы наблюдали фанатизированные толпы религиозных фанатиков котрые показывают едва ли не каждый день. Что толку, если несколько дряхлых теологов где то в глуши дремучих библиотек нашли "миролюбивое зерно" ислама, а сотни тысяч молл в это врема проповедуют религиозную ненависть и джихад в мечетях по всему миру?
Я для себя открыл довольно интересную аналогию - ислам где то на 600 лет моложе христианства. Так вот вспомните, как выглядел христианский мир 600 лет назад (религиозные войны, насильственное обращение в христианство, гонения инакомыслящих и еретиков....), не правда ли, очень похоже на ислам сегодня....?
Согласен, что аналогия довольно поверхностна, но что то в этом есть... Уже несколько раз террористы выдвигают одним из условий освобождения заложников принятие ими ислама, и не только в среднем востоке, но и в Индонезии.

[WARTOX]

Надеюсь в ТЕМУ..

Историческая эволюция исламского радикализма
После рассмотрения структурно-функциональных положений, лежащих в основе практически всех идеологических доктрин радикального толка в исламе, еще раз подчеркнем, что радикализм в исламе вовсе не является исключительно современным феноменом. Более того, он регулярно, можно сказать циклически, повторяется, что подтверждается многовековой историей этой религии, особенно связанной с расколами, которые, безусловно, оказали мощное воздействие на усиление в ней радикальной со*ставляющей.

Дело в том, что как цельное учение ислам сохранялся только при Мухаммеде и при двух последующих халифах - Абу-Бакре и Омаре. В этот период ислам возник и стал формироваться как религиозная система. Однако впоследствии он распался на направления, течения, секты и различные толки. По утверж*дению мусульманского теолога XII века аш-Шахрастани, "...в результате рас*колов в исламе возникли четыре большие секты: кадариты, сифатиты, харид*житы, шииты. Затем одни из них соединяются с другими, и от каждой (боль*шой) секты ответвляются ветви, достигая семидесяти трех сект".

Мысль аш-Шахрастани, по всей видимости, опирается на приписываемое пророку Мухаммеду высказывание о том, что его община (ал-умма) распадется на 73 общины (фирка, или милла), из которых 72 погибнут (т.е. попадут в ад) и только одна – «люди сунны и согласия» (ахл ас-сунна ва-л-джама’а), следующие его примеру, спасутся (т.е. попадут в рай). Вопрос о «спасшейся группе», о том, кто следует сунне Пророка, т.е. исповедует «истинную веру», стал одним из центральных в теории и практике ислама. Наиболее активно на роль хранителей «наследия Пророка», «правоверия» претендовали сунниты-традиционалисты (асхаб ал-хадис). Однако в силу того, что в исламе не было религиозного учреждения или единоличного духовного главы, решения которых по религиозным вопросам имели бы силу закона, а формирование общественного мнения находилось в руках частных лиц, людей религии (улемы, факихи и т.д.), авторитет которых основывался на их знаниях, понятие правоверие было в значительной мере субъективным и относительным. Попытки отдельных халифов (ал-Ма’мун, ал-Кадир и др.) ввести в законодательном порядке ту или иную версию ислама в качестве единой для всех мусульман, к успеху не привели. Проблема «правоверия» в исламе оказалась неразрешимой вплоть до наших дней.
С учетом изложенного, с точки зрения исторической «цикличности радикализма» рассмотрим некоторые наиболее характерные, крупные расколы в исламе, оказавшие наиболее ощутимое воздействие на возникнове*ние в нем экстремистских тенденций (хариджиты, основополагающий раскол в исламе на суннитов и шиитов и т.д.); на тех моментах, которые предопределили панисламистские тенденции, а также тех течениях, которые в прошлом и в настоящее время стали знаменем религиозно-политической мобилизации верующих на джихад про*тив “неверных” в «специфических» условиях Северного Кавказа в XIX-XX вв. Такой подход позволит убедиться в повторяемости базовых (сущностных и структурно-функциональных) черт радикализма в исламе, инспирируемых «раскольниками» на доктринально-идеологическом и социально-политическом (практическом) уровнях и одновременно установить суть их отступлений от общепризнанной суннитской ортодоксии.

Анализ истории расколов в исламе наглядно показывает, что их образование явилось результатом сложившихся в мусульманском обществе в конкретных исторических ситуациях социально-политических разногласий между раз*личными кланами, династиями, регионами, группировками, течениями и партиями. Авторитетнейший венгерский ученый-исламовед И.Гольдциер о причине возникновения сект в исламе говорил: "На первом плане стоят, по-ви*димому, не вопросы религии, а вопросы государственного строения... На политические вопросы неизбежно смот*рят с религиозной точки зрения, политика облекается в религиозные формы, придающие политическим раздорам своеобразную окраску". Ярким доказательством сказанному являются все без исключения расколы в исламе.
Почти вся история мусульманской мысли представляет собой перманентное возникновение идейных течений, рождавшихся в ходе столкновения различных мнений по тем или иным проблемам. При этом ислам отнюдь не утратил своей общей мировоззренческой целостности и системной устойчивости. В средневековом исламе движения и течения возникали, как правило, в связи с полемикой по вполне конкретным проблемам. Так, полемика по вопросам права породила, как уже отмечалось выше, целый ряд мазхабов, по вопросу о власти - три существующие и поныне направления (сунниты, шииты и хариджиты) и т.д.

В раннем исламе сложилось представление о том, что грехи бывают «тяжкими» и «малыми», а самым великим грехом считалось неверие. В этой связи возник вопрос, можно ли считать мусульманином человека, совершившего «тяжкий грех». Хариджиты считали, что такой человек перестает быть мусульманином, должен рассматриваться как вероотступник и подлежит наказанию смертью.

Хариджитские общины, действовавшие в разное время и в разных частях Халифата, распались приблизительно на 20 течений, в том числе на секты ибадитов, азракитов и суфритов. Наиболее радикальной являлась секта азракитов, учение которых отличалось крайней нетерпимостью. Их предводитель и основатель общины Нафи’ ибн аль-Азрака (ум. в 685 г.) требовал неукоснительно соблюдать установленный им принцип – убивать своих противников, как неверующих, в том числе и тех хариджитов, которые «отсиживаются» во время восстаний. Он разрешал также убивать женщин и детей своих противников, предвещая ад детям многобожников, как и мусульман, совершивших «тяжкий» грех. Экстремизм азракитов оттолкнул от них большинство мусульман, созда*л вокруг них вакуум, способствовавший в дальнейшем их полному исчезновению. В настоящее время сохранилась только одна община, относящаяся к умеренному крылу хариджитов - ибадиты, проживающая в Омане и в некото*рых районах Африки, преимущественно в Магрибе.

Хариджитский раскол в исламе не был последним, а стал началом в цепи дальнейших расколов в мусульманском мире. Вслед за ним произошел крупнейший в истории ислама раскол на два ныне наиболее известные направле*ния: суннизм и шиизм, который изначально был связан с чисто политической проблемой, с разногласиями по поводу того, кому и на каком основании должна принадлежать верховная власть в исламском государстве и исламском мире в целом. После смерти в 661 г. Али в вопросе о наследнике сложились две различные концепции. Первая, суннитская, исходила из того и настаивала на том, что наследник (по арабски «халиф») является признанным главой исламской уммы, при этом его нельзя считать посланником Бога. Вторая, шиитская, утверждала, что только специальный посланник Бога, имам вправе возглавить умму, и что таким имамом был Али и в дальнейшем может быть только кто-либо из потомков его и дочери пророка Фатимы (алиды, или фатимиды). С тех пор, как халифат перешел под власть Муавии и других Омейядов, которые не были прямыми потомками Пророка, шииты, считая их узурпаторами, дистанцировались от власти, но не переставали лелеять надежду заменить их и возвести на трон объединенной исламской империи истинного потомка Мухаммеда.

Вместе с тем, следует подчеркнуть, что в догматических основах суннизма и шиизма много общего: нет или почти нет никаких принципиальных разногласий в отношении «пяти столпов» веры (признание единого Аллаха и посланнической миссии Мухаммеда - шахада, молитва – салят, пост – саум, паломничество в Мекку – хадж и обязательная узаконенная милостыня в пользу бедных – закят). Те и другие с незначительными оговорками принимают такие основные догматы ислама, как учение о судном дне, об аде и рае, о пророках и ангелах, бессмертии души и предопределении, о джихаде и т.д. Коран является священной основой для последователей обоих направлений. Шииты считают также священной часть Сунны, где речь идет о Мухаммеде и членах его семьи, не признавая других авторитетов. Указывая на это, А.Массэ отмечает, что в сборниках суннитских преданий (хадисах) и шиитских преданий (ахбарах) большинство текстов одинаковые и различаются лишь по именам тех, кто передавал их. Все это свидетельствует о том, что между суннизмом и шиизмом по основным вопросам мусульманского вероучения существует единство и последователи обоих направлений считают себя мусульманами, при этом обвиняя в сектантстве своих оппонентов.

Шииты полагают, что суннитский ислам вовсе не является истинным исламом, но выдумкой изнеженных, светских омейядских халифов, поддержанных выдающимися, но несколько педантичными мусульманскими правоведами IX-X вв. Шиитский ислам, по их утверждению, древнее суннитского и строже придерживается политических установлений Пророка и первых четырех халифов. Сунниты, отвергая это предположение, в свою очередь заявляют, что именно они представляют настоящий ислам, который практичен, терпим и сострадателен, а вот «шииты, в поисках личного очищения и в своей приверженности метафизике, как раз и представляют ту форму ислама, которая известна своей нетерпимостью, теоретизированием и экстремизмом».

Отличием шиитов от суннитов является и то, что они отвергают суннитский принцип «единодушного мнения общины» - иджму и заменяют его учением об имаме – духовном вожде, ведущем свое происхождение от Али. По этому поводу И.Гольдциер пишет: «… если мы захотим охарактеризовать в краткой форме существенное отличие между исламом суннитов и исламом шиитов, то мы должны сказать: первый – церковь, основанная на иджме, второй – церковь, основанная на авторитете». Хотя автор явно неудачно употребляет слово «церковь» в отношении ислама (в исламе нет клира), тем не менее он правильно, с нашей точки зрения, определил суть расхождений. Шииты верят в «авторитет» имама, полагая, что он предопределяется высоким происхождением, восходящим к самому Пророку, что неизбежно исключает всякую возможность ошибок имама, свойственных человеку. Неотъемлемым достоинством имама, по их мнению, является его божественная, сверхчеловеческая, непогрешимая мудрость.

Следует также подчеркнуть, что шииты, в отличие от суннитов ортодоксального толка, крайне враждебно и нетерпимо относятся к последователям других конфессий. По отношению к немусульманам в шиитской теологической литературе разработана целая программа, в которой предусматриваются различные нормы отчуждения. Так, немусульман шииты считают нечистыми и соприкосновение с ними крайне нежелательным.
Со временем, как и в ортодоксальном исламе (сунниты), шииты раскололись на множество более мелких групп и подгрупп, среди которых наиболее известны зайдиты, исмаилиты (семеричники) и имамиты, которые в некоторых регионах исламского мира сумели захватить власть. Наиболее бурно эти события происходили в XVI в. в Иране, где к власти пришли шииты-имамиты, которые до сих пор оказывают влияние на судьбу этой страны.

Шииты и сегодня Западом рассматриваются как главные возмутители спокойствия. Противники шиитов считают их фанатиками и террористами, которые истолковывают слова Корана о джихаде в выгодном для них смысле и «прилагают все свои силы к очищению мира от дьявольской скверны и обращению оного в ислам». Напомним, что не так давно Запад у шиитов назывался не иначе, как «Великий шайтан», а Советскому Союзу был навешен ярлык «Малого шайтана».
Однако следует подчеркнуть, что имам Р.Хомейни еще задолго до революции 1979 г. неоднократно подчеркивал, что его теория (теория «хокумат-е эслами» - «исламское правление» - И.Д.) не бросает вызова современному научно-техническому прогрессу и тем более частной собственности, на которой базируется рыночная экономика. Она лишь призывает положить конец западному засилью в политической и экономической жизни иранского государства, покончить с коррупцией и несправедливым распределением национального богатства между отдельными слоями иранского общества, заменить западную «порочную» мораль мусульманской нравственностью. В своем завещании Хомейни объясняет выбор им «третьего пути» тем, что ислам не приемлет коммунизм и марксизм-ленинизм из-за того, что они выступают против частной собственности и за обобществление, но одновременно ислам осуждает капитализм, рассматривая его как противоречащий социальной справедливости.
*****
Основными положениями ваххабизма XVIII в. являлись: строжайшее соблюдение принципа единобожия (таухид), отказ в этой связи от культа святых (вали) и поклонения святым местам (мазары и зияраты); очищение ислама от нововведений (бида') и возврат к первоначальному исламу времен пророка Мухаммеда; строгое соблюдение морально-этических норм ислама, осуждающих стяжательство, роскошь, блуд, пьянство и т.д.; проповедь мусульманского единства, братства, социальной гармонии; пропаганда джихада против язычников, к которым относились и мусульмане, отошедшие от принципов «чистого», первоначального ислама. Ваххабитам XVIII в. были свойственны фанатизм и экстремизм в борьбе со своими противниками во имя установления власти, базирующейся на шариате. Иная власть не имела права на существование, поскольку политика и ислам, по их убеждению, не могут существовать раздельно.
Аль-Ваххаб был последователем идей крайне ортодоксального мазхаба ибн-Ханбала (783-855 гг.) и исламского правоведа-ортодокса ибн-Таймийи (1263-1328 гг.), выступавших против введения в ислам каких-либо новшеств, не согласованных и не освященных с помощью иджмы.

В отличие от других мазхабов в суннитском исламе – ханифитского, шафиитского и маликитского, ханбалитский возник как религиозно-политическое движение, и уже затем оформился в правовую школу. В теории и практике это движение выразило взгляды наиболее консервативных сторонников традиционализма того времени (нынешних фундаменталистов – И.Д.) и систематизировало соответствующую концепцию вероучения. Ханбалиты отвергают как буквальное, так и аллегорическое толкование текстов Корана и хадисов, отрицают возможность любого рационалистического истолкования догматов веры, отрицают любые нововведения в области вероучения и права, не имеющие прямого обоснования в Коране и хадисах и т.д. Сириец Таки ад-дин ибн-Таймийя, развивая ханбалитские идеи, также резко осуждал любые новшества, ратовал за восстановление норм раннего ислама, боролся против распространения культа святых, паломничества к гробнице пророка в Медине, как несовместимого с духом ислама. Отстаивал чистоту ислама, в том числе от влияния суфизма, подвергал критике учение аль-Газали и т.д.

В учении ваххабизма, как составной части салафизма, центральное место занимает безоговорочный возврат к священным источникам ислама - Корану и "неповрежденной" Сунне и неукоснительному соблюдению основных догматических предписаний и культовых действий "чистого" ислама. В этом и состоит сущность учения ваххабиз*ма по наиважнейшим проблемам мусульманской догматики (иман) и культа (ибадат).

Ваххабиты категорически осуждают культ святых в исламе. В частности, они против признания культа святых и па*ломничества к мавзолеям мусульманских святых, против обетов, жертвоприношений и просьб о помощи и т.д.
Однако центр тяжести ваххабитской доктрины лежит не в религиозной и даже не в социальной, а, скорее, в политической плоскости. Важнейшим моментом этой доктрины является специфическое представление о джихаде как непримиримой борьбе не только против язычников, но и против мусульман, не разделяющих ваххабитские идеи. Ибн Абд аль-Ваххаб считал таких мусульман гораздо худшими многобожниками, чем люди джахилийи, и прямо обвинял их в неверии и отступлении от истинного Ислама (такфир). Убеждение ваххабитов в том, что их противники – кафиры, даже если формально являются мусульманами, оправдывало нетерпимость и жестокость по отношению к ним. Одновременно такой фанатизм сплачивал и дисциплинировал ваххабитов, создавая религиозно-идеологическое оправдание вполне антиисламским по своему духу и характеру действиям. Благодаря этому учение аль-Ваххаба с самого начала стало идеологией военной экспансии и грабительского набега. Впоследствии, эта имеющая отнюдь не исламское происхождение логика, согласно которой оправдывается убийство иноверца и просто оппонента, легла в основу террористической деятельности современных т.н. «мусульманских фундаменталистов».

Тем не менее, в свое время ваххабизм способствовал объединению арабских племен Аравийского полуострова под эгидой саудовской династии и ныне суннитский ислам в форме ваххабизма является государственной религи*ей Саудовской Аравии. Однако, когда задача по восстановлению ислама в Аравии была благополучно реализована, идеология ваххабизма претерпела определенную эволюцию в сторону смягчения и впоследствии она сблизилась с идеологией нормативного ислама. В частности, в настоящее время саудовскими властями идеология раннего ваххабизма основательно выхолощена. Наблюдается отход от одной из главных ваххабитских идей – непримиримой борьбы с «вероотступниками в исламе», отрицаются экстремизм в отношениях мусульман друг с другом, взаимная нетерпимость мусульман с представителями других религий, отвергается принцип «кто не с нами – тот против нас» и т.д.4Современному ваххабизму, как учению, сегодня следуют до 100 миллионов верующих в странах Персидского Залива, Индии, Индонезии, Восточной и Северной Африке, подавляющее большинство которых далеки от радикализма и экстремизма, а тем более – от террориз*ма. В то же время, следует подчеркнуть, что "ваххабизм" - название, которое дали этому движению его противни*ки, неаравийцы. Сами последователи этого течения в исламе именуют себя либо салафитами (араб. салафийюн), либо единобожниками (муваххидун), либо просто мусульманами (муслимун).

Учение аль-Ваххаба, первоначально казавшееся чисто аравийским явлением, получило свое распространение и за пределами Аравии. Осуждение идолопоклонства, культа святых, борьба с бида', священная война против «многобожников» и «неверных», сочетание классовых и эгалитаристских лозунгов – догматика и политическая практика ваххабитов – находили почву в странах с различной общественной и политической структурой, соответствующим образом преломляясь, приспосабливаясь и трансформируясь. Так, последователем идей аль-Ваххаба являлся индийский мусульманский проповедник и политический деятель Сайид Ахмад Барелви, провозгласивший в 1824 г. джихад против неверных (англичан и, отчасти, индийских немусульман). Индийские ваххабиты проповедовали принципы социальной справедливости, выступали за создание справедливого исламского общества, основанного на «чистом исламе» времен Пророка и первых халифов. Последователи Сайида Ахмада признавали в качестве достоверных шесть наиболее авторитетных суннитских сборников хаддисов, отвергая при этом тафсиры, выступали за применение практики иджтихада, но против иджмы. Стержнем учения являлось строгое единобожие и осуждение почитания пророка, святых и имамов, паломничества к святым местам; запрещалось использование четок, употребление табака и спиртных напитков. В русле индийского ваххабизма сложилось и отделившееся от него более радикальное течение – фарази, фараизиты («сторонники строгого выполнения религиозного долга») во главе с Хаджи Шариатуллой, действовавшее в XIX в. преимущественно в Бенгалии. По своим воззрениям они имели много общего с ранними «братьями-мусульманами», хотя возникли намного раньше.

Наследниками ранних ваххабитов можно считать членов и сторонников современных радикальных исламских фундаменталистских организаций, начиная от египетских «Братьев-мусульман» и завершая «Аль-Каида» и «Всемирным фронтом джихада», созданных Усамой бен-Ладеном. Как отмечает М.Шакирла, «идеолог современного исламского фундаментализма Сайид Кутб в своей книге «Художественное иллюстрирование Корана» прямо призывает членов организации «аль-Ихван аль-Муслимин» («Братья-мусульмане») и «аль-Джамаа аль-Исламийя» (Исламское общество») брать власть в свои руки, уничтожать существующие государственные системы, провозглашать революцию и осуществлять государственные перевороты. Он явно призывает к экстремизму и фанатизму, к войне».

Вместе с тем, современный ваххабизм, как явление, отнюдь не монолитен не только в различных мусульманских странах, но даже в самой Саудовской Аравии, родине этого религиозно-политического течения, где идеология ваххабизма поднята на государственный уровень46. Религиозная среда в королевстве Саудовская Аравия (КСА) неоднородна. Ее основным сегментом выступает масса верующих, т.е. большая часть населения, сохраняющая глу*бокую веру в ислам, но политически в целом пассивная, и клерикальные проправительственные круги (традицио*налисты). К ним относятся “придворные исламисты”, прежде всего, члены Комитета высших улемов, назначаемые королем.

Другую часть исламистского корпуса КСА составляют умеренные оппозиционно настроенные религиозные деяте*ли. При этом их оппозиционность также неодинакова. Некоторые только выражают несогласие с некоторыми ме*рами правительства, не предпринимая никаких практических мер.
Третья, и наиболее опасная категория,- религиозное антиправительственное подполье экстремистского толка, настроенное враждебно к режиму и США, практикующее крайние формы борьбы, в том числе террористические. Последняя составляющая и представляет собой наиболее опасную “ваххабитскую” часть исламистского спектра в КСА. Их активность в зависимости от обстановки может повышаться (например, во время войны в Афганистане, во*енных действий в зоне Персидского Залива и Чечне, событий вокруг Ирака, этнических и религиозных конфлик*тов). В то же время с ростом уровня образованности населения страны, укрепления ее разносторонних связей с Западом, их социальная база сужается. К тому же, саудовские власти проводят довольно успешные комплексные акции против исламских экстремистов, в том числе и по выдавливанию их разрушающей активности за пределы страны.

Последователи экстремистского крыла в современном ваххабизме, как и ранние последователи аль-Ваххаба, проповедуют крайнюю нетерпимость не только к представителям других вероисповеданий, но и к своим едино*верцам-мусульманам, отошедшим, по их мнению, от исполнения предписаний Аллаха. Они, объявляя себя непримиримыми борцами за «чистоту» веры, считают кафирами (неверными) всех мусульман, не принимающих их учения, поэтому требуют вести с ними священную войну. Концепция джихада в доктринально-идеологических установках ваххабитов-экстремистов практически трансформировалась в шестой столп веры.
В то же время, идеологи современного умеренного ваххабизма, стоящие на страже интересов правящей саудовской верхушки, отказавшись от ставки на осуществление джихада против тех, кто не признает их учения, основное внимание для расширения своего влияния в мусульманском мире уделяют мирным средствам: создают опорные пункты пропаганды, бесплатные учебные заведения, строят теле-, радиоцентры, расширяют миссионер*скую деятельность среди населения, большими тиражами выпускают религиозную литературу на доступных читате*лям языках, которую распространяют бесплатно и т.д.

Позднее последователи панисламизма трансформировали идеи и лозунги аль-Афгани, провозгласив своей целью создание единого государственного образования, объединяющего всех мусульман. Исламские экстремисты, выдви*гая идею надклассовости и наднациональности «мусульманского единства», всемирной общности правоверных, стремятся к распространению своей деятельности на все регионы, где, по их мнению, попираются права приверженцев ислама.
***
ДОБАЕВ И.П.

[subvic]

Цитата: Сообщение от leongnowa Спасибо за ответ, и вы правы - есть другие топики, а в вашем нет споров и только вера во все хорошее, а это не называется ФОРУМ. ---Я ВЕРЮ, ЧТО ВСЕ БУДЕТ ХОРОШО! А ВЫ?--- А я не ВЕРЮ!!!!!!!!!!!!! И Папа Римский прав! До свидания! Надеюсь не обидел НИ КОГО

Уважаемый leongnowa. На нашем Форуме постоянно происходят споры, сплошные споры, правда, к счастью, ведущиеся корректно. А вот, что бы правильно постить - читайте внимательно правила нашего раздела.
Я так понял, что на другие Форумы Вы не ушли, коль продолжаете поститься на нашем. Успехов.

Добавлено через 3 часа 11 минут 0 секунд
Теперь, друзья, вот о чем. Несколько раз и на этой теме и на других темах раздела звучали мнения, кстати и многих мною уважаемых форумчан, что дескать нет великих ученых -мусульман, великих математиков и прочеее, прочее, прочее.
КАКАЯ ЧУШЬ.
Дескать мусульмане - отставшие и не просвещенные.
Неужели никто не удосужился заглянуть в Инет, прочитать какие то статьи .....
Вот привожу для Вас одну мааааааленькую статью, а их десятки.

Египетский лауреат Нобелевской Премии Мира Мохамед Эль-Барадеи (Mohamed ElBaradei) сделал заявление, в котором призвал ядерные державы к разоружению, а те государства, чьи ядерные программы находятся в стадии развития – к прекращению своих ядерных исследований.
«Я египетский мусульманин, который получил образование в Каире и Нью-Йорке и в настоящий момент проживает в Вене. Я и моя жена провели половину жизни на юге и половину – на севере. И мы по собственному опыту знаем, что человеческая природа везде одинакова. Духовные и моральные ценности жителей севера и юга также по большому счёту не отличаются», - сказал он своём заявлении, опубликованном Интернет-сайтом Nobel Foundation.
Он также посетовал, что, несмотря на 15 лет, минувших со дня окончания Холодной войны, «мосты между Севером и Югом, между бедными и богатыми так и не наведены».
63-летний юрист, который с 1997 года возглавлял Международное агентство по атомной энергии (IAEA, МАГАТЭ), недавно был избран на третий срок, что является беспрецедентным случаем в истории всемирной организации.
Таким образом были оценены его заслуги и заслуги одного из его заместителей Йюкия Амано (Yukiya Amano).
МАГАТЭ была основана в 1957 году с целью распространения ядерных технологий для использования в мирных целях и одновременно ограничения распространения ядерных технологий, пригодных для производства ядерного оружия.
В своём выступлении Эль-Барадеи, отдавший часть своей 1,3 миллионной премии гонорара приютам для сирот в родном Египте, призвал сделать Землю «безъядерным пространством».
«Если мы хотим избежать самоуничтожения, мы должны сделать всё, чтобы на Земле не нашлось места для ядерного оружия», - подчеркнул он.
Первым шагом к тому, чтобы отвести от мира угрозу ядерной катастрофы, по словам Барадеи, является снижение роли ядерного оружия в военном потенциале государств, которые им обладают.
«В настоящий момент ядерным оружием обладают 8 или 9 стран, которые в общей сложности имеют не менее 27 000 единиц этого смертоносного оружия. По моему мнению, 27 000 – это слишком много».
«История показала, что войны редко решают проблемы. Вместо того, чтобы исцелить старые раны, они причиняют новые», - сказал он.
По материалам ИсламОнлайн

[apofigeyxx]

Цитата: Сообщение от Juan А вот что способствует экстремизму и крайним взглядам так это невежество.

С этим я согласен.

Цитата: зерно Ислама как и других великих религий гуманно, прекрасно и просвящающе.

А вот в это я, простите, не верю. Стоит только на историю и современность посмотреть.
Возьмем, например, буддистов и мусульман. Вы не считаете, что разница в в их поведении опосредована в том числе и разницей установок в их религиях, как значительнейшей части мировоззрения? Если считаете, то тогда, судя по плодам, прекрасное гуманное(:7: ) зерно еще очень поискать нужно...

Добавлено через 30 минут 33 секунды

Цитата: Сообщение от Moishaya Монотеизм -это единобожие и ничто другое.

Я в курсе. Смысловое ударение было на приставку "моно" помогающую, на мой взгляд, придти к идее исключительности в деле обладании Истиной.

Цитата: Сообщение от Moishaya Отдельное спасибо haduu, за " авраамические религиии".

А что Вам не понравилось? Это довольно таки устаканившийся термин.
Гляньте ту, например: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%...B3%D0%B8%D0%B8
Можете еще пошерстить в гугле на тему "авраамистические религии"

[demonolitika]

Спасибо все кто ответил.
Как вижу тема действительно "ф точку"
Прежде всего я хочу сказатьчто не являюсь таким уж Штрашным ортодоксальным верующим.
Я пацифист (хотя очень люблю UT2004, Кваку и др. игры )

Когда человек меняет свою веру- это плохо (вне зависмости от веры)
Просто знаю таких людей (например соседка была христианкой-стала мусульманкой)
Это глупо.

Цитата: Сообщение от Romin Странно, Коран и Хадисы ведь не только духовная книга, но и свод вполне гражданских законов, правда средневековых, но большинство мусульман, это не смущает, так вот получается, что Вы как бы не полностью мусульманин, в Аллаха верите, а законы которые он для Вас написал соблюдать не хотите, в общем в моем понимании так и надо, так , как большинство этих правил и законов, безнадежно устарели

Действительно- многое устарело.
То что написано в Коране- на счет убийств неверных, избивания жены и др.- мне НЕ закон.
Многие муллы с кем я общался- согласны с тем что не следует тексты Корана считать абсолютной Истиной.
Эта книга писалась под свое историческое время.
Например- запрет на потребление свинины- одна из теорий о происхождении запрета (я думаю наиболее правильна) говорит о свирепствующем в то время трихиннельозе
Страшная болезнь-как врач говорю.
Кратко-паразиты (трихинеллы) попав в организм человека поселються в мышцах-причиня сильнейшие боли и тд.
Очень тяжелое заболевание, не поддающеяся лечению.
Есть мпнение-данный запрет был введен именно из-за этого
Отвечая на вопрос причем тут Библия-почитайте Матфея:xe
Там тоже о свинине сказано.:46:

Я проживаю на территории Украине в Крыму.
Крым тоже по своему "горячая точка".
Умерено настроеных людей как я очень много. Мы хотим жить в мире с друг другом.
Отдельная благодаррность velt
Хорошо написал (хоть и коряво:дразню)

Тем кому нужна война найдут повод
Из сферы религии переходим в сферу политики и экономики
Война всегда выгодна опереленным структурам (продавцам оружия и др личностям)
Это политика, политика взрывов и мертвых детей

Цитата: Сообщение от WARTOX Однако центр тяжести ваххабитской доктрины лежит не в религиозной и даже не в социальной, а, скорее, в политической плоскости. Важнейшим моментом этой доктрины является специфическое представление о джихаде как непримиримой борьбе не только против язычников, но и против мусульман, не разделяющих ваххабитские идеи. Ибн Абд аль-Ваххаб считал таких мусульман гораздо худшими многобожниками, чем люди джахилийи, и прямо обвинял их в неверии и отступлении от истинного Ислама (такфир). Убеждение ваххабитов в том, что их противники – кафиры, даже если формально являются мусульманами, оправдывало нетерпимость и жестокость по отношению к ним. Одновременно такой фанатизм сплачивал и дисциплинировал ваххабитов, создавая религиозно-идеологическое оправдание вполне антиисламским по своему духу и характеру действиям. Благодаря этому учение аль-Ваххаба с самого начала стало идеологией военной экспансии и грабительского набега. Впоследствии, эта имеющая отнюдь не исламское происхождение логика, согласно которой оправдывается убийство иноверца и просто оппонента, легла в основу террористической деятельности современных т.н. «мусульманских фундаменталистов».

Цитата: Сообщение от velt мы Русских любим

У меня лучшая подруга- Русская:чмок

Цитата: Сообщение от Romin но Вы не большинство мусульман, к сожалению...

Цитата: Сообщение от WARTOX В раннем исламе сложилось представление о том, что грехи бывают «тяжкими» и «малыми», а самым великим грехом считалось неверие. В этой связи возник вопрос, можно ли считать мусульманином человека, совершившего «тяжкий грех». Хариджиты считали, что такой человек перестает быть мусульманином, должен рассматриваться как вероотступник и подлежит наказанию смертью.

Меня точно грохнут:7:

[subvic]

Уважаемый demonolitika, по поводу "Меня точно грохнут". Я понимаю, что это шутка, жаль, что с горьким привкусом шутка. Но добавьте еще одну реплику - НЕ ДОЖДУТСЯ!

[jeka777]

Цитата: Сообщение от haduu Вообще я ни разу не встречался с мусульманами...

На мой взгляд ключевые слова!!!
Участники темы, а кто из вас общался с мусульманами???
(мусульмане бывшего СССР и турки (привет velt ) не в счёт,
(пока во всяком случае...))

А то как то много тут теории, рассуждений, выдержек из статей...

[orchild]

Цитата: Сообщение от jeka777 На мой взгляд ключевые слова!!! Участники темы, а кто из вас общался с мусульманами??? (мусульмане бывшего СССР и турки (привет velt ) не в счёт, (пока во всяком случае...)) А то как то много тут теории, рассуждений, выдержек из статей...

Не знаю, на сколько это показательно, но вот пример из жизни. Сижу вечером (в арабской стране), разговариваю с обычным молодым человеком (мусульманином), допустим имя его Мохаммед (очень распространенное имя). В углу тихо бормочет телевизор. Вдруг начинается трансляция, в которой поются суры из Корана. Мохаммед поворачивается к телевизору, и пока передача не закончилась, интереса с его стороны к продолжению разговора проявлено не было.

[LOTR]

Цитата: Сообщение от jeka777 Участники темы, а кто из вас общался с мусульманами??? (мусульмане бывшего СССР и турки (привет velt ) не в счёт, (пока во всяком случае...))

Я общался при том довольно много. И не надо турков "не в счет" - они очень даже "в счет", если бы не армия ничем бы не отличались от остальных - армия единственный гарант "светскости"... Думаете там перестали мечтать о Великой Турции от Египта до Волги, Будапешта и Вены?

[andrei]

Цитата: Сообщение от LOTR И не надо турков "не в счет" - они очень даже "в счет", если бы не армия ничем бы не отличались от остальных - армия единственный гарант "светскости"... Думаете там перестали мечтать о Великой Турции от Египта до Волги, Будапешта и Вены?

так млин енто не только турки мечтают,
перечислять не буду обидяться:xe
складываеться такое ощущение,что это их больше обьединяет всех,
чем религия,
а радикальный ислам напоминает восточный фашизм какой,
ток он страшней европейского,
так как изощренней во сто крат,
восток дело тонкое понимаеш :xe

[WARTOX]

Цитата: Сообщение от jeka777 На мой взгляд ключевые слова!!! Участники темы, а кто из вас общался с мусульманами??? (мусульмане бывшего СССР и турки (привет velt ) не в счёт, (пока во всяком случае...)) А то как то много тут теории, рассуждений, выдержек из статей... __________________

Ну почему же так! Я общался и общаюсь! Даже друг у меня есть как говорится "истинный" мусульманнин-он несколько раз на день молится (ну там в сторону мекки и т.д)

[subvic]

С мусульманами я общался лично и многократно. Естественно, основная масса людей была все же из бывшего СССР. Но были люди из Ирака и Ирана. Кстати с очень хорошим знанием русского языка. Поскольку я преподавал этим мусульманам в свое время, то скажу, что тяга к знанием у них была необычайна. Между собой иранцы и иракцы почти не контактировали, но и не конфликтовали. Да, особенности связанные с молитвами и прочим, но что бы на лекциях, такого не было. Я понимаю, что возможно впечатление из самой страны могло быть иным, но пишу то, что видел сам. Всего их было на разных курсах человек 15 - 20.

[LOTR]

Цитата: Сообщение от andrei а как вам такой факт-еще 20 лет назад, иран имел собственную авто-промышленность, и выпускал не дурственные мотоциклы и джипы, и базовые модели для них были собственной разработки, и вполне конкурентноспособные, когда в союзе тогда были копейки тройки пятерки то бишь лады

Вопрос не в том, умеют ли страны ислама инвестировать нефтедоллары - это бесспорно - умеют. И самый дорогой отель в Дубае, и самая самая Hi-Tec больница у саудитов и т.д.
Вопрос был, что дали страны ислама в мировую копилку науки и технологий за последние 500 лет? Ученых, выходцев из етих стран вмеликое множество и пакистанцы и персы и арабы и.... , но все что они создали было создано, когда они работали в западных странах или в России. В чем причина? Ни в коем случае в нехватке финансирования - у них капиталов полным полно. Причину я вижу в ИСЛАМЕ и его ралью в обществе.