IV к. - КАББАЛА,БЕСЕДЫ об ИУДАИЗМЕ

[шоколадный заяц]

1. В подчас видимой глазам простоте каббалистических текстов нет никакого смысла, а внутреннее скрыто, и непонятна никому, кроме постигающих, эта истинная мудрость, потому что она постигается поступенчато:

·простой смысл,

·толкование,

·намек,

·тайна.

Однако можно также сказать, что постижение начинается не с простого смысла, а с тайны, когда все кажется еще непонятным и поэтому тайным, а простой смысл, полное знание, постигается самым последним.

2. Однако, независимо от того, каков подход к постижению каббалистических знаний, остается открытым вопрос: почему эти знания так тщательно скрывались от масс одиночками-кабалистами? Как можно препятствовать распространению в народе знаний, которые могут кардинально изменить его жизнь?

Однако мы находим такие же ограничения на распространения знаний не только у ученых-каббалистов, а вообще у ученых прошлых поколений. И в этом одна из причин столь медленного развития наук в прошлых веках. Например, Платон предостерегал своих учеников: «Не передавайте науку тому, кто не знает ее величия». Так же предостерегал и Аристотель: «Не передавайте науку тому, кто недостоин ее, чтобы не извратили, потому что, если ученый обучает знанию того, кто не достоин его, он грабит науку и разрушает ее».

Но не так поступают ученые нашего времени. Они, наоборот, стараются расширить врата науки для всех желающих, без всяких ограничений и условий. И на первый взгляд у нас могут возникнуть большие претензии к ученым древности, которые открыли двери науки только для небольшой, избранной группы учеников, которых сочли готовыми к ней, а большинство народа оставили неучами.

3. Но причина их ограничения доступа к науке основывается на том, что все человечество делится на четыре группы:

* массы народа;
* властители;
* богачи;
* мудрецы.

Они соответствуют четырем уровням, на которые делится все мироздание, и которые называются:

* неживой;
* растительный;
* животный;
* говорящий.

Соответственно этому, мы различаем три степени полезной или вредящей силы в них:

* Растительная – наименьшая сила в них, которая хотя и притягивает полезное, отталкивая вредящее ей, и похожа на человеческий и животный вид, однако нет у нее самостоятельного ощущения, и сила эта является лишь общей для всех видов растительного в мире, воздействующей на них на этом уровне.
* Животная – в дополнение к растительной силе, на животном уровне в каждом творении, как таковом, есть свое собственное ощущение, чтобы приближаться к полезному и избегать вредящего. Получается, что значение каждого отдельно взятого животного равно по значению всем существующим видам растительного мира, т.к. это сила, ощущающая сопоставление полезного и вредящего, существующая, в общем, во всем растительном мире, в каждом отдельном творении животного уровня является самостоятельной. И вот эта ощущающая сила, действующая на животном уровне, очень ограничена местом и временем, то есть это ощущение не действует при удалении от тела даже на волосок, а также не ощущает иначе, чем только в свое время, то есть не ощущает в будущем или в прошлом, а только в момент соприкосновения.
* Говорящая – в дополнение к ним, уровень говорящий состоит из ощущающей силы и силы разума одновременно, и поэтому его сила не ограничена пространством и временем для приближения полезного и отдаления от вредящего ему, как на животном уровне. И это вследствие знаний его, что является духовным, не ограниченным пространством и временем. И может получить знания всех творений, находящихся на своих местах в реальной действительности, и в прошлом и в будущем каждого поколения. И находим, что значение каждой личности уровня «говорящий» приравнивается по значению к совокупности сил растительного и животного уровней, существующих во всей действительности, как в настоящее время, так и в предыдущих поколениях, и сила каждой отдельной личности охватывает их и включает в себя все их силы вместе.

Этот закон применим также к четырем группам человеческого уровня, которыми являются:

* массы народа;
* богачи;
* властители;
* мудрецы.

Очевидно, что все они происходят из народной массы, являющейся первой ступенью, однако все значение и право на существование народной массы определено тремя свойствами-качествами: растительный – животный – говорящий, и вместе они включаются в уровень «человек».

Для развития массы до уровней растительный – животный – говорящий, в ней находятся три склонности:

* зависть;
* вожделение;
* честолюбие.

И с их помощью развиваются массы ступень за ступенью, чтобы сформировать из себя законченный уровень «человек»:

* вожделение формирует из народа богачей, избранные из которых, обладающие сильным желанием и страстью, преуспевают в достижении богатства, что представляет собой первую ступень в развитии масс. Это похоже на растительный уровень во всей действительности, когда посторонняя сила, управляющая растениями, заставляет их действовать в соответствии с естественными свойствами, ведь сила вожделения на уровне «человек» является чуждой силой, заимствованной из уровня животного.
* желание почета создает из масс известных властителей, которые имеют власть в городе, стране и т.д. Те из них, которые обладают сильным желанием и склонностью к почестям, преуспевают в достижении власти. И это вторая ступень развития масс. Это похоже на животный уровень во всей действительности, на котором действующая в массах сила уже является их сутью, как сказано выше, предрасположенность к достижению почета выделяет их в самостоятельный вид уровня человек, который жаждет власти.
* зависть порождает из масс ученых, как сказано: «Зависть увеличивает мудрость». Обладающие сильным желанием и склонные к зависти, преуспевают в достижении знаний и подобны уровню «говорящий» всей существующей действительности, а сила, действующая в них, не ограничена временем и пространством, и является общей и охватывающей все существующее в мире, а также существовавшее во все времена. Завистник, по своей природе, всеобъемлющ, он охватывает всю действительность во все времена, поскольку таков закон зависти: если бы не увидел человек какой-либо вещи у друга, не возникло бы у него желания к ней. И находим, что ощущение нехватки чего-то происходит не потому, что у него нет чего-то, а потому, что есть у другого, и таковы все люди, во всех поколениях, и нет конца этой действующей силе, и именно благодаря этому свойству становится пригодным для исполнения своего великого и возвышенного предназначения.

Однако у тех, которые не выделяются чем-то особенным, т.к. не имеют сильного желания, три вышеуказанных наклонности используются ими вперемешку: иногда вожделеют к чему-то, иногда завидуют, иногда стремятся к почестям. Желания их разбиваются на осколки, и они похожи на детей, которые хотят все, что видят, а потому не могут они ничего достигнуть.

Известно, что сила полезная и сила вредящая равны по возможности применения: насколько может принести добро, настолько может и навредить. В соответствии с этим, поскольку сила каждого отдельного человека преобладает над силой всего животного всех поколений и времен, то и сила зла в нем, преобладает над всеми. И пока не готов возвыситься так, чтобы использовать свою силу только для добра, нуждается он в усиленной защите, чтобы не приобрел слишком много знаний.

Поэтому ученые прошлых поколений скрывали знания от масс: из-за страха, что попадутся непорядочные ученики, которые используют силу знания во зло и во вред, и разрушат мир.

Но после того как «измельчали» поколения, и сами ученые начали желать и знания и материального благополучия, приблизилось к массам их знание, и начали продавать научные знания за деньги и благополучие, и рухнула стена, которую возвели ученые древности, и недостойные заполнили университеты, и овладели знаниями, и предали науку позору ее использованием во вред человеку.

4. Соответственно, можно судить, насколько ученые-каббалисты жестко ограничили доступ недостойным к своей науке, ведь она говорит о всей цели мироздания, и использовать ее можно только для пользы человечества. И действительно, в течение всего времени существования этой науки с 18 века до н.э., она была скрыта ото всех. И поэтому зародилось вокруг нее столько неверных домыслов и теорий.

Но в противоположность этому сказано в «Книге Зоар», что придет время и наука каббала раскроется всем, и не будет нужды в проверке приходящих к ней, а откроются источники ее мудрости, чтобы напоить все народы. А такой открытый допуск возможен, если все люди будут исправлены для правильного применения этой науки.

Однако, как известно, на протяжении своего тысячелетнего развития человечество становится все более эгоистичным, настолько, что в то время, когда, по словам книги «Зоар», наука каббала должна будет раскрыться людям, наглость возобладает, и никто не будет бояться греха. Но как же соединить эти два противоречивых высказывания?

Дело в том, что вся охрана, запирающая двери науки каббала была необходима только из страха перед теми, в которых кроме зависти к знаниям, что естественно для ученых, есть также стремление к наслаждениям и славе. А в нашем поколении нет более страха перед непорядочными учениками, которые бросятся продавать науку толпе на рынке, т.к. не найдется покупателей на их товар, потому как презираем он в их глазах, ведь не смогут приобрести с ее помощью богатства и почести. И поэтому придут в науку каббала лишь стремящиеся к ее знаниям. Поэтому сняты все испытания с входящих и всем открыт доступ в науку каббала. А изучением науки каббала раскроет для себя человечество истинный смысл существования и путь к нему.

5. Сказано в книге «Зоар» и во многих других каббалистических источниках, что именно распространение науки каббала в массах приведет человечество к высшему уровню существования, потому что «в сердце каждого войдет мудрость», и поэтому сначала необходимо распространение науки каббала среди масс. А потому необходимо открывать каббалистические школы и писать книги, чтобы ускорить распространение этой науки о мироздании среди народов, чего невозможно было делать ранее из-за опасения участия недостойных учеников. И это является основной причиной болезненного развития человечества на протяжении всех веков до сего дня.

6. Наука каббала объясняет, что она представляет собой методику достижения высшего уровня существования каждому и всем вместе, когда человек становится по возможностям и ощущениям равным самому высшего уровню – Творцу. Но возникает вопрос: «Почему мы созданы высшей силой в таком несовершенном состоянии, должны его исправить, досовершенствовать, как бы исправляя действия Творца?»

Это, как повествует древняя притча, похоже на царя, у которого есть замок, полный всякого добра, но пуст он без гостей. И, чтобы заполнить его гостями, нужно создать именно в нашем виде творения, состоящие из высших и низших свойств вместе. А чтобы привести человека к нужному состоянию высшего знания и наслаждения, созданы миры. Таким образом, миры были созданы, чтобы доставить наслаждение творениям. А поскольку относительно Творца нет прошлого и будущего, то сразу же, как задумал он создать творения и дать им наслаждение, тут же это решение воплотилось в действие, и такое состояние называется «мир Бесконечности».

В этом мире Бесконечности в потенциале заключены все, произошедшие затем от него, миры и все состояния человека, который должен пройти путь совершенствования от состояния, обратного Творцу, до состояния полного ему подобия. Для исправления человека уготовлено сокращение и ограничение уровней от мира Бесконечности до нашего мира, до реального облачения души в материальное тело, чтобы, находясь в нем, занимаясь исправлением своего эгоистического желания на альтруистическое, человек постепенно исправляясь, поднимался по ступеням миров снизу-вверх, как снизошли его свойства еще до его появления в этом мире, сверху-вниз, и достиг полного подобия Творцу, как изначально уже существовал в этом виде в мире Бесконечности в замысле Творца. Таким образом, человек получает наполнение Творцом, становится равным ему – вечным, бесконечным, совершенным.

[шоколадный заяц]

7. Существуют два пути достижения вышеупомянутой цели:

·путем возвращения – самим человеком, его усилиями, путем кратким, зависящим от человека по времени и по ощущениям в процессе исправления;

·путем страданий – посылаемыми свыше страданиями, вынуждающими производить исправления, путь долгий и неприятный.

8. В соответствии с этим можно понять, насколько мы должны быть благодарны нашим учителям-каббалистам, передающим нам свои знания и опыт и, таким образом, сокращающим наши страдания, спасающим нас от жизни, что ужаснее смерти, помогающим нам подняться на высоту совершенства и бессмертия. Основоположником нашей методики исправления был Ари, автор лурианской каббалы, благодаря которому мы сегодня можем быстро и безошибочно достигать цели нашего сотворения.

9. И многие каббалисты после него также совершенствовали его методику, каждый в своем поколении, в подходящем виде для нисходящих свыше душ его поколения.

10. Как сказал великий каббалист Ибн Эзра: «Все действия человека в этом мире должны быть призваны исправить сердце, ибо все сердца требует Творец». Т.е. цель исправлений – достичь отношения к Творцу подобного его отношению к человеку, т.е. полной любви и отдачи.

11. Соотношения сил, приводящих человека к совершенству, каббалист Симон в книге «Большой Мидраш» излагает в виде притчи:

«Когда Творец пожелал сотворить человека, властвующим над своими же природными свойствами,он спросил совета у 4-х свойств:

· Милосердие и Справедливость – согласились с созданием человека,

· Правда и Мир – воспротивились.

По причине:

· Милосердие сказало – создавай, потому что в нем заложено милосердие.

· Правда сказала - не создавай, потому что весь он – ложь.

· Справедливость сказала – создавай, потому что он вершит справедливость.

· Мир сказал – не создавай, потому что он – сплошные раздоры.

Услышав это, Творец отправил Правду в землю, чтобы она затем произросла из земли».

Чтобы понять приведенную здесь притчу, необходимо понять два вида управления нашим миром, противоположные друг другу:

· управление существованием всей действительности этого мира – предстает перед нами как надежное, несущее счастье, властвующее над каждым созданием, исходящее из любви и наслаждения, и так же управляющее этими ощущениями – высшее управление возбуждает страсть и любовь в родителях, вследствие чего происходит зачатие. Управление заранее подготовило новой жизни надежное место, защищенное от любого вреда в утробе матери так, что никто посторонний не может повредить ему, также постоянно обеспечивает его всем необходимым, пока не обретет силу появиться в нашем мире, полном трудностей. Но и далее высшее управление не оставляет его, и он оказывается среди близких, которые все делают ради него, пока не станет готов к существованию. Как человек, также и весь животный и растительный виды удостаиваются заботы высшего управления;

· управление существованием каждого в отдельности – противоположно первому, несет беспорядок, поверженных и больных, пораженных Творцом, вся их жизнь ведет к смерти, нет у них права на существование, как только через страдания и боль, и станут способными к борьбе за выживание, и чем выше создание, тем сложнее его жизнь.

12) Все творение в целом и любая его часть состоят из 10-и сфирот, в которых различаются две противоположности:

· девять первых сфирот – свойство отдачи – наполнены светом;

· малхут – свойство получения – нет света;

Также в нем различаются два вида света:

· внутренний свет – во внутренней части;

· окружающий свет – во внешней части.

Причина такого разделения в том, что противоположные свойства не могут быть в одном носителе, а необходимы отдельные носители для внутреннего и окружающего светов.

Но в духовном они не противоположны, так как малхут находится в соединении с 9-ю первыми сфирот и обретает также свойство отдачи в виде отраженного света. Но еще неисправленные желания-свойства не связаны с 9-ю первыми сфирот и находятся в огромном желании самонасладиться. Но, поскольку было сокращение, и света не входят в неисправленные альтруистическим намерением желания, то они остаются пустыми и поэтому противоположны наполненным светом частям творения.

Цель сокращения света – дать возможность эгоистическим желаниям, вне давления света-наслаждения на них, исправиться от желания эгоистически наполниться к желанию отдачи, стать подобным Творцу.

Но как может исправиться пустое от света место, если все исправление желания, его изменения с эгоистического на альтруистическое, происходит только под воздействием света? Поэтому необходимо такое творение, как «человек в этом мире», который, находясь в состоянии развития, получает свет от неисправленных эгоистических желаний и живет за счет этого, приобретая, таким образом, все большие неисправленные желания, а затем переходит к их исправлению высшим светом в ответ на свои действия – попытки использовать свои желания ради отдачи, чтобы дать наслаждение Творцу – и этим достигает подобия с Творцом.

От попеременного нахождения под властью этих двух противоположных сил, появляется в нашем мире ощущение времени, а когда человек все исправит – понятие «время» исчезает. Или можно сказать наоборот: нам необходимо существование времени, чтобы эти две противоположности возникали в нас одна за другой, в состоянии развития, а затем в состоянии исправления.

13. Из этого можно понять необходимость разбиения сфирот и их свойств: есть два вида света в 10-и сфирот:

·прямой свет – свет мира Бесконечности, нисходящий сверху-вниз;

·отраженный свет – свет, порождаемый малхут, отражается от нее, снизу-вверх.

Оба этих света соединяются в один. После сокращения высшего света на распространение в неисправленные желания, прямой свет, исходящий от Творца сверху-вниз, в малхут не входит, но отраженный свет может ее наполнять, так как на него не было сокращения.

Необходимость существования неисправленных желаний, системы эгоистических сил, вытекает из цели сокращения: чтобы создалось в человеке огромное желание наслаждений, когда питается от системы эгоистических сил. Ведь эта система нуждается в изобилии-свете, а откуда она его возьмет, если все ее строение представляет собой только последнюю сфиру – пустое пространство без света?

Поэтому необходимо и заранее подготовлено разбиение первых 9-и сфирот, вследствие чего часть отраженного света спускается в пустое пространство сфиры малхут, а отраженный свет может быть в ней.

В нисходящем в малхут отраженном свете есть 10 сфирот х 32 искры света = 320 искр. Эти 320 спустившихся искр уготовлены для обеспечения существования находящихся внизу и поступают к ним через две параллельные системы – эгоистическую и альтруистическую. Причем, низшие могут питаться в одно время только от одной из систем, когда используется (поднимается) одна система, не используется (падает) другая, если:

·все 320 искр будут получены через эгоистическую систему, то параллельная ей альтруистическая система питания этого мира полностью разрушиться;

·все 320 искр поступят в наш мир через альтруистическую систему, то все исправится, и система нечистых сил исчезнет;

·питание нашего мира осуществляется попеременно в сочетании обеих систем, в соответствии с деяниями человека, то обе они ведут человека к окончательному исправлению.

После разбиения 10-и сфирот и падения 320-и искр света в эгоистические желания, 288 из них (то есть, все те, что спустились от первых 9-и из 10-и сфирот) поднялись обратно и присоединились к системе альтруистических сил, а у эгоистической системы управления и питания этого мира остались только 32 искры (320-288=32). И это было началом построения системы эгоистического управления в минимальном объеме. Но в таком виде она все еще не пригодна для выполнения своей роли, и завершается ее построение позже, вследствие разбиения 10-и сфирот Адама.

Итак, нами выяснено, что две системы, действующие одна против другой, управляют действительностью и обеспечивают ее существование и количество света, необходимого для этого существования, – это 320 искр, которые были подготовлены и отмеряны разбиением 10-и сфирот. Этого количества достаточно для обращения между двумя этими системами, от чего зависит порядок и обеспечение существования действительности.

Чтобы альтруистическая система была в состоянии обеспечить существование низших, она обязана содержать в себе не менее 288 искр для заполнения своих первых 9-и сфирот. Таким было ее функционирование до разбиения Адама.

[шоколадный заяц]

14. Милосердие, Справедливость, Правда, Мир – составляют 4 основных свойства души человека, ведущие его к полному исправлению до подобия Творцу. Душа состоит из 10-и сфирот внутреннего света и 10-и сфирот окружающего света.

·Милосердие – внутренний свет 9-и первых сфирот души;

·Справедливость – внутренний свет малхут души;

·Правда – окружающий свет души.

Как уже было сказано, внутренний и окружающий света противоположны друг другу:

·внутренний свет – нисходит к творению в мере его альтруистического намерения и поэтому не входит в малхут;

·окружающий свет – исходит из мира Бесконечности и охватывает все миры. А поскольку в мире Бесконечности все равны, то окружающий свет светит и дает наслаждение также и в сокращенной малхут.

Поскольку эти света противоположны, для них требуются две отдельные части в творении:

·внутренний свет – заполняет девять первых сфирот (внутренняя часть);

·окружающий свет – светит в сократившихся желаниях (внешняя часть).

Поэтому окружающий свет, дающий наслаждение в части сокращения, должен привести творение к отдаче, сравнять свои свойства со свойствами Творца, и это называется свойством Правда. Претензии Правды при создании человека в том, что по ее утверждению весь человек – это ложь, поскольку изначально нет у человека внешней части от сокращения, так как она уже отделилась от света, и потому, нет возможности у свойства Правды помочь человеку в постижении окружающего света. Поэтому все миры, которые созданы именно для достижения этого – созданы зря, поскольку человек, который должен быть единственным их объектом, еще не готов к выполнению своего предназначения.

Однако свойства Милосердия и Справедливости, относящиеся к внутреннему свету души, поскольку нет в нем пустого пространства, наоборот, могли бы в избытке обеспечить его всеми светами души, дать совершенство. И потому согласны с созданием человека (представляют собой НЭХИ (сфирот Нэцах, Ход, Есод), участвующие в соединении с высшим светом, а потому наполовину относятся к окружающему свету со стороны находящегося в нем отраженного света).

Свойство Мир утверждало, что человек – это сплошные раздоры, потому что не в состоянии получить в себя окружающий свет, который будет в раздоре с внутренним светом, ведь невозможно, чтобы противоположные друг другу окружающий и внутренний света находились вместе в одном носителе.

Отсюда видно, что Адаму недоставало только внешней части, принадлежащей свойству Правда, но была у него внешняя часть, принадлежащая свойству Мир. И потому, в общем, свойства согласились с созданием человека, хотя и утверждали, что человек – это сплошные раздоры, то есть окружающий свет не может войти во внутреннюю часть творения в силу противоположности.

15. Сказано, что Адам и его жена были нагими и не стыдились, т.е. лишенными одеяния – наружной, внешней части, а имели только внутреннюю часть, исходящую из системы альтруистических миров, и поэтому не стыдились, то есть не ощущали своего недостатка.

Но, как известно, именно ощущение недостатка является причиной наполнения желания, подобно больному, который, если чувствует, что болен, готов лечиться, но если не чувствует, конечно же, будет избегать лечения. Эта функция ощущения недостатка возложена на внешнюю часть души, которая в структуре Адама пуста от света, поскольку исходит из пустого пространства и порождает в человеке ощущение опустошенности, ущербности – стыда.

Поэтому он обязан вернуться к наполненному состоянию и притянуть окружающий свет, которого ему недостает, и который готов наполнить эту часть. И в этом смысл написанного: «И были Адам и его жена нагими, – т.е. без внешней части – и поэтому не стыдились», то есть не чувствовали ущербности своей. Таким образом, были лишены они цели, ради которой были созданы.

Но как Адам, находящийся только в желаниях отдачи, подобный Творцу, и его женская разумная часть, обманулись и упали в эгоизм?

16. Для выявления и достижения совершенства в нашем распоряжении есть два вида анализа:

·«добро – зло» – это действующая сила тела, характер действия которой определяется ощущениями «горько – сладко». Человек избегает ощущения горечи, потому что от него ему плохо и стремится к «сладкому» ощущению, потому что ему от него хорошо. Сила этого анализа, действующая на неживом, растительном и животном уровнях, достаточна для приведения к желаемому совершенству.

·«правда – ложь» – существует в дополнение к первому анализу только у человека и в каждом, в соответствии с его развитием, силой разума брезгливо отталкивать ложь и пустоту и приближать истину. Этот анализ создан и унаследован от эгоистического желания, так как изначально был создан только анализ «добро – зло», которого на то время было достаточно.

Если бы в нашем мире человек вознаграждался за добрые-альтруистические поступки и наказывался за плохие-эгоистические, добро ощущалось бы как сладкое и хорошее, а зло – как плохое и горькое, и весь анализ сводился бы к ощущению «сладко - горько».

В таком случае все бы избегали злых-эгоистических поступков, ощущая себя совершающими плохое, и были бы постоянно в совершении добрых-альтруистических поступков, поисков Творца, ощущая от этого сладость, как сегодня от эгоистического наслаждения, и тогда всем бы гарантировалось достижение совершенства.

Таким изначально был создан Адам: ощущение хорошего побуждало его делать альтруистические действия, а ощущение плохого не давало ему делать эгоистические поступки. Получается, что выбор Адама заключался в выборе сладости, и одного чувства вкуса сладкого (телесный выбор) было достаточно, чтобы знать желание Творца и правильно поступать.

17. Но не так просто внести в Адама противные его природе эгоистические свойства. Возникший вопрос сводился к способам анализа – ведь известно, что использовать получающие желания, то есть получать, является целью творения, ведь цель творения – наслаждение, то есть ощущение наполнения. Только наполнение должно быть не ради себя, эгоистическим, а для отдачи, альтруистическим.

Поэтому первое приближение к получающим желаниям было оправданным – сами желания то ведь не запрещены, именно в них получает человек наслаждение, изначально уготовленное ему Творцом, а только эгоистические намерения над желаниями не позволяют достичь цели творения, но если очистить желания от эгоистического намерения, то можно затем использовать сами желания с намерениями отдачи. Таким и было намерение Адама в присоединении к себе получающих желаний.

18. Как уже было выяснено, у Адама не было получающих желаний, исходящих из пустого пространства, а только отдающие. Но раскрылось ему, что именно получением в эти большие желания, он достигает отдачи Творцу. И потому присоединил к себе желания получать с намерением использовать их для отдачи.

Однако смог устоять при получении света-наслаждения ради Творца только при первом получении, но затем возжелал получать наслаждения ради себя. Причина этого в том, что при первом получении наслаждения можно отказаться от наслаждения, но затем возникает огромное желание и вожделение к уже испробованному, и процесс выходит из-под контроля. Выходит, что первое получение было с намерением ради Творца, а второе – с намерением ради себя.

Вследствие этого в Адаме возникают большие пустые желания, и он уже вместо заботы об отдаче Творцу, заботится о себе, вместо вечной жизни появилась забота о собственных потребностях. И разделилась жизнь на миллиарды маленьких жизней многих людей, и выделяется каждому порционно, во многих кругооборотах жизней, на всех людей во всех поколениях до последнего, завершающего цель творения, и это похоже на одну большую цепь.

Но действия Творца совершенно не изменились: просто свет жизни, полностью наполнявший Адама, распределился на всю эту длинную цепь, безостановочно накручивающуюся на колесо изменений свойств до их исправления, постоянно вперед к цели.

И как случилось с Адамом, так это произошло и со всей природой: от вечности и единения с Творцом все спустились на низший уровень и проходят исправление свойств, как и Адам.

19. Два повреждения возникло в результате присоединения получающих желаний:

·после того, как вкусил наслаждение в получающих желаниях, приобрел желания пустого пространства, возникли ненависть и отдаление от свойства отдачи, Творца;

·падение 288 искр, которые уже наполняли желания отдачи, в эгоистические желания обеспечивает существование человека и мира в течение всего времени кругооборотов душ в телах до конца исправления.

Отсюда понятно предназначение эгоистических желаний в человеке, значение их подобно кожуре плода: как жесткая кожура покрывает плод и предохраняет его от вреда, пока он не созреет, а без кожуры плод бы пропал и не достиг своей цели, так и 288 искр, упавшие в эгоистические желания, обеспечивают им существование, пока не достигнут желаемой цели.

А второе повреждение в том, что сам эгоизм человека использует отдачу, чтобы наполниться.

Попробуем изобразить систему эгоистических сил: любая частичка низшего мира является ветвью, произрастающей из своего корня в высшем мире, а тот – из более высшего мира и т. д. Все различие между ветвями и их корнями заключается только в материале, из которого они состоят: у материала этого мира основа материальная, а у материала мира Ецира - основа духовная.

Однако все процессы в них тождественны при переходе от ветви к своему корню и похожи один на другой. Поэтому, познавая ветвь в нашем мире, мы можем изучать ее корень в высшем мире.

Книга «Зоар» говорит, что все болезни человеческих тел происходят от системы высших эгоистических сил. В соответствии с этим, изучая животный уровень, находим, что все, существующее в их телах, достигается с помощью удовольствий, которые улучшают и обогащают их жизнь. И потому Управление отпечатало в молодых такое свойство, что куда бы не бросили они взгляд, везде находят удовлетворение и удовольствие, даже там, где они находятся еще в неявной форме, поскольку даже они предназначены для приумножения жизни, чтобы получить удовлетворение от нее для роста и развития. Для этого и существует наслаждение. И находим, что свет наслаждения является порождающим жизнь.

Однако закон этот действует только в отношении наслаждения общего уровня. А в наслаждении, которое ощущается только в отдельной особи животного уровня, мы находим обратную закономерность. К примеру, если есть на теле какое-то повреждение, вынуждающее расчесывать его, то само действие вызывает наслаждение, которое побуждает его продолжать. Однако в этом наслаждении находится зло, и, если не преодолеет стремление к наслаждению, то почесывание будет увеличивать желание, а наслаждение обернется болью, а при заживлении возникнет новая потребность в расчесывании, в еще большей степени, чем ранее, и если еще не властвует над желанием, то увеличивает пораженное место, пока не придет к печальному концу – заражению крови и, возможно, смерти. Находим, что умирает от получения наслаждения, потому что это отдельное наслаждение, получаемое отдельной особью. Таким образом, смерть на этой ступени наступает, несмотря на наслаждение, ощущаемое всем уровнем в общем.

Итак, эгоистическое желание – это желание получать только для себя и не отдавать никому, находящемуся вне него. Его требование невозможно удовлетворить, а попытка удовлетворить лишь увеличивает требование, как увеличивается поврежденное место в примере получения наслаждения от расчесывания. А конец эгоистических желаний – это капля смерти, а человек вынужден открыть рот, так как должен получать наслаждение для своего существования, и умирает.

20. Вследствие двух вышеуказанных повреждений, изменяется также строение желаний человека, которые созданы подходящими к получению изобилия для своего существования от системы высших миров, так как каждое цельное действие осуществляется таким образом, что составляющие его не будут ни в избытке, ни в недостатке. А действие не цельное осуществляется так, что составляющие его не взаимосвязаны, и находим в них или недостаток, или избыток.

Этот закон обязывает, чтобы совершенный производил совершенное действие. Однако при переходе человека сверху-вниз, из системы чистых миров в миры эгоистические, из-за присоединения дополнительных частей к его строению, вследствие грехопадения, к его желаниям добавились много новых, таких, в которых нет никакой необходимости, потому что ничего не получают для своего существования.

В соответствии с этим, обязан человек получать наполнение в свои желания в количестве большем, чем ему необходимо, но поскольку дополнительные желания не могут получать требуемое ими, получаемое остается в организме как избыток, шлаки, которые обязаны потом выйти наружу. Поэтому весь организм работает на износ, к смерти.

Рассмотрим два вида управления, противоречащие друг другу:

·управление существованием людей;

·управление обеспечением людей,

которые перешли из альтруистической системы управления к эгоистической системе, вследствие возникновения большого желания получать ради себя, присоединенного к людям в результате грехопадения – лишения экрана, что повлекло разделение, возникновение противоположности и ненависти между альтруистической системой управления (системой миров) и человеческими телами этого мира.

Поскольку альтруистическая система управления (чистые миры) уже не могут поддерживать их существование и обеспечивать необходимым от действий отдачи, то для того, чтобы не разрушилось мироздание, и для того, чтобы дать возможность исправления, общий свет существования, состоящий из 288-и искр действительности, передан эгоистической системе управления, чтобы она обеспечивала человечество в период исправления.

Вследствие этого, порядок мироздания оказался крайне запутанным, потому что совершающие эгоистические поступки – порождают зло, но если уменьшается изобилие света для людей, это приводит к разрушениям и страданиям. А если увеличивают изобилие, тем самым возрастает в получающих сила разделения, по закону: «Кто получает 100 – желает 200, а, получив 200, желает 400».

А наслаждение, которое разделяет, уже приведено в примере с раной на теле, когда наслаждения увеличивают разделение и повреждение, отчего все больше увеличивается любовь к себе и «пожирают друг друга живьем». И жизнь тела укорачивается, потому что увеличение количества получаемого приближает каплю смерти, неизбежно следующую за этим.

И только занятия наукой каббала, привлекая на изучающего высший свет, понемногу изменяют свойства получения на свойства отдачи, и таким образом свойства человека становятся подобны свойствам чистых миров БЕА (Брия, Ецира, Асия), альтруистической системе управления, и возвращается равенство и любовь между людьми, как было до падения Адама, и удостаиваются высшего света в слиянии с Творцом.

21. Из вышесказанного понятно, почему не приведены ответы 4-х основных свойств человека в отношении сотворения его (см. п.11), ведь создание такого человека противоречит даже свойствам Милосердия и Справедливости, поскольку человек совершенно выходит из под их воздействия, и «кормится» от эгоистической системы управления.

Поэтому сказано, что Творец «послал Правду в землю», но тут же сказали остальные свойства: «Подними Правду с земли», то есть даже свойства Милосердия и Справедливости раскаялись в своем согласии, потому что никогда не согласились бы на унижение Правды. Эта произошло во время присоединения получающих желаний – грехопадения, когда перестала Правда участвовать в управлении существования действительности, так как ослабла, и перестал действовать естественный анализ человека от его сотворения «сладко – горько» (см. п.16), ведь свет, обеспечивающий существование из 288-и искр исходил от альтруистической системы управления, и природного ощущения (вкуса) было достаточно, чтобы приближать любимое и сладкое, наслаждаясь этим, и отвергать горечь и зло – и не ошибиться в этом.

Однако после присоединения эгоистических желаний и получения света в них – после того, как первый раз вкусили плод Древа Познания, появилось огромное желание получения только для себя, и возникли две противоположности духовному, а 288 искр изобилия, обеспечивающие существование, перешли к системе эгоистических миров и снова перепутались, отчего родилась в мироздании новая форма, начало которой сладкое, а конец горький, потому что 288 искр наслаждения, заключенные в эгоистической системе управления, несут смерть, свойство лжи, прародитель разрушения и всей неразберихи.

Сказано: «Взял и послал Правду на землю» – этим добавилась человеку действующая сила разума, характер действия которой основан на выяснении правды и лжи. И человек вынужден пользоваться ею на протяжении всего периода исправления так, что без нее он просто беспомощен (см. п.16).

И только высшим светом, привлекаемым изучением правильных действий системы управления, описываемых в науке каббала, исправляется анализ человека, и он выходит из-под власти эгоистической системы управления.

22. Вследствие падения в эгоистические свойства (совершения греха Древа Познания), исчез высший свет из Адама и разделился на множество частей всех частных душ так, что нет совершенно никаких изменений, кроме появления дополнительной формы, когда общий свет, наполнявшей ранее творение – Адама, распространился в нескончаемой цепочке, накручивающейся на колесо изменения свойств во множестве душ, до неизбежного конца исправления, и каждый из нас связан со всей большой цепью душ и поколений. Отсюда находим, что человек живет не ради собственных нужд, а ради нужд всей цепочки так, что каждое звено цепи не получает свет жизни внутрь себя, а проводит свет жизни на всю цепь в целом.

Как уже было сказано в п.15, падение в эгоизм было обязательным для Адама, ведь ему требуется приобрести внешние желания для получения окружающего света. Таким образом, две противоположности появились в одном носителе, но в разное время, один за другим: в малом состоянии он питается от эгоистической системы управления, получая наслаждения разделения, а потому и растет в нем желание получения, исходящее из пустого пространства, до желаемого размера. А когда достигает своего большого состояния и занимается наукой каббала, появляется у него способность обратить большие желания получения в отдачу, что является главной целью, называемой «свет Правды» (см. п.14).

Однако известно, что перед тем, как присоединиться к системе альтруистического управления, обязан снова отказаться от любой формы получения от системы эгоистического управления, как дается нам указание достичь свойства любви всем сердцем и душой.

Но если так, то какова польза от исправлений, если опять вернулся и потерял все, чего достиг? И для этого собраны праведники и грешники в каждом поколении в равной силе. Но мы видим, что на одного праведника – десятки тысяч никчемных, и это потому, что есть два вида управления в творении:

·силой качества,

·силой количества.

Силы управляемых системой эгоистических сил малы и низменны. Создана в творении сила количества, и сила эта совершенно не нуждается в каком-либо качестве. Объясним это на примере качественной мощи силы львов и тигров, с которыми, вследствие высокого качества мощи их силы, не будет бороться ни один человек. И по сравнению с ними, находим мы силу и мужество, не содержащие никакого качества, а только количество, у мух, с которыми, из-за их неисчислимого количества, не будет сражаться ни один человек. Они летают по дому человека, садятся на накрытый стол, и человек чувствует себя слабым перед ними.

Тогда как в отношении полевых насекомых, пресмыкающихся и прочих незваных гостей, сила которых по качеству превосходит силу домашних мух, – не успокоится человек и не сядет отдыхать, пока не выгонит их из дома, даже если силы их по качеству будут выше, чем у домашних мух. И это потому, что природа не наградила их силой множества, как домашних мух. В соответствии с этим, понятно, что на каждого праведника обязательно должна приходиться огромная масса, для того чтобы задействовать в нем свои грубые склонности в силу своей многочисленности, так как нет у них совершенно никакого качества. И этим помогают все друг другу в достижении общего совершенства.

[devis]

Для шоколадный заяц, зная, как он относиться к Иисусу.
Буква Шин выглядит как 3 небольших огонька. Эта буква представляет огонь Господень, называемый также Духом Святым или Руах Эл-о-хим. Другие названия: Чи, Ки, Прана, Кундалини, Мана, Маниту и т.д. Если букву Шин поместить в центр Тетраграмматона (он считаеться именем Бога), мы получим Пентаграмматон. Это новое слово: Йуд, Хе, Шин, Вав, Хе - символ, представляющий собой единство божественных маскулинности и феминивности (термины "маскулинность" и "феминивность" можно заменить "инь" и "ян" - они представляют собой дуальности, повсюду существующие в природе) с физическим через Дух Святой. По Библии, любой человек, который станет спасителем или мессией для самого себя, должен быть способен связать Божественное с физическим и соединить все противоположности посредством Духа Святого. Спаситель должен носить имя из пяти букв, Пентаграмматон. На иврите он звучит как Йе-ха-шу-а, что иногда произносится как Йошуа. На греческом это звучит как Йэ-су, которое затем трансформировалось в Иисус.
Следовательно, имя Иисус - это также и титул. В определенном смысле каждый может завоевать его. Каждый из нас может найти единение с Божеством.
В другом варианте Пентаграмматона Шин ставится между Вав и 2-й Хе. Получается слово "Йе-хо-ва-ша"…

[шоколадный заяц]

Постижение единства мироздания

Главное исследование науки каббала – взаимопроникновение всех частей мироздания: как все части огромной действительности всех пяти миров, управляемые единым законом природы, включаются друг в друга, объединяются, и соединяются, пока не составят единое целое, в котором все включено друг в друга и соединено вместе.

Далее исследователь высшего мира находит, что все миры и сама наука каббала объединены только в десять реальностей, которые называются десять сфирот (в перев. с иврита «десять сияний»), которые образуют порядок из пяти частей, упорядочивающихся в точку, обозначающую мир Бесконечности.

Начинающий изучение науки каббала обязан начать свое обучение с точки, от нее - к десяти сфирот, находящихся в первом под миром Бесконечности мире, называемом мир Адам Кадмон (в перев. с иврита мир «прообраза человека»). Далее изучающий находит, каким образом неисчислимые детали, существующие в мире Адам Кадмон продолжаются и распространяются, подчиняясь причинно-следственному порядку, по тем законам, которые мы находим в астрономии, физике и пр. земных науках. То есть установленные законы абсолютно взаимообязывающие, и закон поэтапного развития одного из другого не подлежит нарушению: от точки – ко всему множеству, находящемуся в мире Адам Кадмон, а от него отпечатываются один от другого, как оттиск с печати, и распространяются четыре мира, пока мы не достигнем всего множества, находящегося в этом мире, и после этого возвращаемся в своем исследовании, включая друг в друга все детали мироздания, пока все не достигнем мира Адам Кадмон, после этого - десяти сфирот, а затем – четырех основных ступеней, а затем и исходной точки.

Причем, несмотря на то, что материал неизвестен, можно исследовать его путем логики, как и в любой науке. Например, когда занимаемся анатомией, отдельными органами и их взаимодействием, нет у органов представления об общем субъекте - живом человеке, но с течением времени, постигнув эту науку, мы уже можем из частного вывести общее правило, которое обуславливает поведение организма в целом.

Так и начинающий изучение высшего мира, о котором не имеет никакого знания, которое постигается только из общности всех деталей, обязан постичь все детали, схему их взаимодействия, факторы причины и следствия, пока не постигнет всю мудрость. А когда будет знать все до тонкостей, достигнет общего знания.

Только сейчас науку каббала начинают изучать во всем мире. Ее не изучали не потому, что она непостижима, ведь и у астронома нет никакого понятия о звездах и планетах, но он изучает процессы, происходящие с ними, как науку. Знания науки каббала скрыты от человечества не больше астрономии. Ее детали и процессы хорошо разъяснены в учебниках по каббале даже начинающим.

Причина скрытия науки каббала в том, что сами каббалисты скрывали ее в течение тысячелетий, вплоть до нашего времени, пока не появилась настоятельная необходимость в ней в мире, поскольку человечество развилось в своем эгоизме и осознало порочность и тупиковость своего развития.
Цель творения

Как нет ничего бесцельного у всего, порожденного высшей управляющей силой, так, несомненно, и у нее самой есть цель творения, развернувшегося перед нами. Из всего разнообразия действительности, порожденной высшим управлением, особую важность представляет собой разумное ощущение, данное исключительно человеку, благодаря которому он ощущает страдания ближнего. Поэтому, если у высшей управляющей силы есть цель творения, то объектом ее является человек, и все сотворено только ради достижения человеком своего предназначения – достижения состояния ощущения высшей силы, управляющей им, подобно тому, как ощущает все окружающее.

Вследствие сближения, подобием свойств отдачи и любви, возникает в человеке огромное наслаждение, вплоть до чудесного ощущения полного взаимного контакта с высшей управляющей силой.
Выявление замысла – в достижении цели

Известно, что конец действия и его результат всегда присутствуют уже в первоначальном замысле, подобно тому, как желающий построить дом, мысленно рисует его, и это является его целью. Исходя из этого, он создает план строительства, чтобы намеченная цель была успешно достигнута.

Так и в мироздании: после выяснения цели, становится понятно, что порядок творения во всех своих проявлениях определен заранее и только в соответствии с этой целью, согласно которой человечество будет развиваться и подниматься в свойстве отдачи до тех пор, пока не станет способным ощутить высшую управляющую силу, как своего ближнего.

Свойство отдачи обретаются человеком поступенчато, как ступени лестницы, и человек поднимается по ним, преодолевая одну за другой, пока не достигает своей цели. Количество и качество этих ступеней определяется двумя действительностями:

1. действительность материи – порядок раскрытия высшего света сверху-вниз, от Первичного источника, определяющего меру и качество света, исходящего из сути Творца. Свет этот проходит сокрытия, одно за другим, пока не возникнет из него материальная действительность и материальные создания;

2. действительность высшего разума – после раскрытия нисхождения сверху-вниз, начинается порядок снизу-вверх, представляющий собой ступени лестницы, в соответствии с которой развивается человечество, взбираясь и поднимаясь, пока не достигнет цели творения.

Обе эти действительности исследуются во всех своих частных проявлениях и подробностях в науке каббала.
Высшая управляющая сила

Высшая управляющая сила, обычно называемая «Природа» или «Творец», характеризуется учеными-каббалистами как Абсолютное добро. Таковой они ее постигают на себе. То есть невозможно, чтобы она причинила кому-либо какое-то зло. И этот факт воспринимается постигающими эту силу каббалистами как главный закон мироздания.

Здравый смысл явно подсказывает нам, что основанием для совершения всех плохих поступков является эгоизм, «желание получать наслаждение для себя» (вкратце – «желание получать»). Именно страстная погоня за собственным благополучием, вызванная «желанием получать», является причиной для причинения зла ближнему, так как «желание получать» стремится к наполнению себя. А если бы творение не находило никакого удовлетворения в собственном благополучии, то не было бы никого в мире, кто причинял бы зло ближнему. И если подчас мы встречаем какое-то создание, причиняющее зло окружающим не из-за «желания получать», то оно совершает это лишь в силу привычки, которая изначально была порождена «желанием получать». И эта привычка является сейчас единственной причиной его поступка.

Поскольку высшая управляющая сила воспринимается нами как совершенная, не нуждающаяся ни в чем для своего совершенства, то ясно, что нет в ней никакого «желания получать», а потому отсутствует в ней всякое основание для причинения вреда кому-либо. Более того, она обладает «желанием отдавать» – желанием творить добро своим творениям.

Все, что испытывают творения, хорошие ощущения или плохие, посылается им высшей управляющей силой, обладающей единственным свойством – желанием отдавать, желанием творить добро своим творениям. И это единственный закон ее отношения к творениям, из которого следует, что, очевидно, все творения получают от нее только благо и только для блага создала их.

Таким образом, каббалисты именуют эту силу как «Абсолютное добро».
Высшее управление - целенаправленное

Посмотрим на настоящую действительность, управляемую и контролируемую высшей силой, и как она творит одно лишь добро.

Взяв любое, даже самое малейшее создание, принадлежащее к одному из 4-х видов: неживой, растительный, животный, говорящий, мы увидим, что как отдельная особь, так и весь ее вид в целом, поступенчато целенаправленно управляются в своем причинно-следственном развитии, подобно плоду на дереве, управление которым преследует благую конечную цель – созревание.

Ученые-ботаники смогут объяснить, сколько состояний проходит плод с момента появления до достижения своей цели, окончательного созревания. Но все состояния, предшествующие последнему, не только не содержат даже намека на его конечное состояние – красивое и сладкое, а наоборот, проявляется противоположность его конечной формы: чем более сладок плод в конце, тем он более горек и безобразен в предыдущих стадиях своего развития.

Еще более поразительные отличия развивающегося и достигшего созревания на уровнях «животный» и «говорящий» (человек): животное, чей разум остается мал и по завершению роста, не претерпевает значительных изменений в процессе развития, в то время, как в человеке, чей разум многократно увеличивается в конце своего развития, происходят огромные изменения. Например, теленок-однодневка уже называется быком, так как обладает силой стоять на ногах и ходить, и разумом, чтобы избегать опасностей, встречающихся на его пути. В то же время, человек одного дня от роду подобен существу, лишенному чувств. И если бы кто-то, кто не знаком с реалиями этого мира, глядя на этих двух новорожденных, попытался бы описать ситуацию, то, конечно же, о младенце сказал бы, что он не преуспеет в достижении своей цели, а о теленке сказал бы, что родился будущий великий герой. То есть, если судить по степени развития разума теленка и новорожденного, то последний – несмышленое и не ощущающее ничего существо.

Таким образом, явно бросается в глаза, что высшее управление действительностью, которую она создала, – не что иное, как форма целенаправленного управления, не принимающего в расчет порядок уровней развития. Более того, оно как будто с их помощью пытается специально обмануть нас, отвлечь от понимания цели их существования, всегда показывая состояния, обратные своему окончательному варианту.

Имея это в виду, мы говорим: «Нет умнее человека, чем опытный». Ибо только человек, приобретший опыт, то есть, имеющий возможность наблюдать творение на всех стадиях развития, до конечной, совершенной, может не бояться всех искаженных картин, в которых находится творение на разных этапах своего развития, а только верить в красоту и совершенство завершенного развития. Наука каббала объясняет смысл такого ступенчатого развития, обязательного для каждого творения.

Таким образом, детальное выяснение путей высшего управления в нашем мире указывает на то, что это управление может быть только целенаправленным, так, что его хорошее отношение вообще не ощущается, прежде, чем творение не достигнет своей окончательной точки, то есть законченной формы и окончательного развития. А до тех пор, напротив, развивающееся творение всегда намеренно предстает перед наблюдателем во внешне испорченном виде.
Два пути развития: путь страданий и путь каббалы

Из вышеприведенного примера следует, что высшая управляющая сила имеет свойство абсолютного добра и управляет нами целенаправленно, исходя из своего совершенства абсолютного добра, без всякой примеси зла. Это означает, что целенаправленность ее управления обязывает нас принять порядок прохождения различных состояний, связанных законом причины и следствия, пока не достигнем состояния, в котором сможем получить желаемое благо, тем самым, достигнув цели нашего создания, подобно великолепному плоду в конце его созревания. Этот результат обеспечен абсолютно всем нам.

Замысел высшей управляющей силы в том, чтобы привести нас в подобие ее свойству – абсолютному добру, и этой целью продиктованы все ее действия над нами. Для приведения нас к цели, нам уготовлены два пути развития:

1.Путь страданий. Он представляет собой порядок саморазвития творения, которое, исходя из своей природы, вынуждено следовать ему, переходя от одного состояния к другому, связанному с предыдущим зависимостью причины и следствия. Так мы очень медленно развиваемся до осознания необходимости выбора добра, отрицания зла и достижения целенаправленной связи, желательной управляющей силе. Этот путь, однако, долог по времени и полон страданий и боли.

2. Путь каббалы. Он легкий и приятный, способный сделать нас достойными нашего предназначения за короткое время и без страданий.

В любом случае, наша конечная цель заранее задана, обязательна, и нет никакой возможности уклониться от нее, ибо высшая сила твердо управляет нами двумя способами – путем страданий и путем каббалы. В окружающей нас действительности мы видим, что управление нами осуществляется двумя путями одновременно.

Суть каббалы — развить в нас чувство осознания зла

Целью всех действий человека в устремлении к постижению высшего мира является в итоге осознание зла, находящегося в нем, потому что обнаруживает, что именно природный эгоизм стоит на его пути в высший мир. Все отличие между творениями заключается лишь в мере осознании зла: более развитое создание осознает большую степень зла в себе, и потому различает и отталкивает от себя зло в большей степени, а неразвитое создание ощущает в себе меньшую степень зла, и потому отталкивает от себя только малую степень зла, оставляя его в себе, так как совсем не ощущает его, как зло для себя.

Основа всего зла – любовь к самому себе, называемая «эгоизмом». Это свойство противоположно высшей силе, единственное свойство которой – желание отдавать. Суть наслаждения заключается в степени подобия человека свойству высшей силы. Суть страданий и нетерпения заключается в различии со свойством высшей силы. Поэтому именно сам эгоизм причиняет нам боль, осознанием отличия от свойств высшей силы.

Ощущение отвратительности эгоизма неодинаково в каждой душе: неразвитый человек не считает эгоизм плохим качеством, и поэтому открыто пользуется им, без всякого стыда. Более развитый уже ощущает некоторую степень своего эгоизма как зло, а потому стесняется пользоваться им публично и продолжает использовать его только скрытым образом.

Еще более развитый ощущает эгоизм как мерзость, настолько, что не может терпеть его в себе, и потому совершенно изгоняет его, в соответствии со своей степенью осознания, так как больше не желает и не может получать удовольствие за счет других. И тогда в человеке начинают пробуждаться искры любви к ближнему, называемые «альтруизм», который является основой добра. И это свойство тоже развивается в нем поступенчато: вначале развивается в нем чувство любви к близким и желание заботиться о них. А когда свойство альтруизма развивается в нем еще больше, растет в нем степень отдачи всем, кто окружает его – любовь к соседям, к своему народу, ко всему человечеству.
Развитие осознанное и неосознанное

Две силы толкают нас и побуждают подниматься, взбираясь по ступеням лестницы, пока не достигнем ее вершины – конечной цели равенства наших свойств с управляющей силой:

1. одна сила толкает нас не осознаваемо нами, то есть без нашего выбора. Эта сила толкает нас сзади, и каббалисты назвали ее «путь страданий». Отсюда берут свои начала системы воспитания и этики, которые основываются на опытном познании, то есть на проверке с помощью практического разума. Вся суть этой системы представляет собой не что иное, как оценку суммы вреда, нанесенного проросшими зернами эгоизма. Эти опытные данные попали к нам «случайным образом», то есть неосознаваемо нами, не по нашему выбору, но они достаточно убедительно служат своей цели, так как степень зла, проявляющегося и увеличивающегося в наших ощущениях, в той мере, в которой мы осознаем его вред, заставляет нас избегать его, и тем самым, мы достигаем более высокой ступени лестницы.

2. Вторая сила толкает нас способом нашего осознания, то есть мы сами выбираем эту силу. Эта сила притягивает нас спереди и каббалисты называют ее «путь каббалы». Следуя ей, мы, выполняя все советы каббалистов с намерением сравняться свойствами с вышей силой, с огромной скоростью развиваем в себе осознание зла и выигрываем дважды:

а. не должны ждать, пока жизненный опыт начнет болью толкать нас сзади, обнаружением зла в нас, в то время как устремление к подобию высшей силе развивает в нас то же осознание зла без предварительных страданий. С самого начала своего устремления к подобию высшей силе, ощущаем чистоту и сладость приобщения к ней, и в нас развивается осознание низменности любви к себе. Это ступенчатое ощущение раскрытия зла развивается в нас на фоне ощущения наслаждения и покоя, возникающего в нас как результат подобия высшей силе.

б. выигрываем время, так как действуем осознанно, и в наших силах сделать больше и, таким образом, ускорить время своего исправления до полной тождественности высшей силе.
Правильное изложение науки каббала

До настоящего времени ни один ученый-каббалист не смог раскрыть пути, с помощью которых можно было бы заниматься наукой каббала публично, всем народом, и объяснить характер каждого слова. Только последний каббалист 20 века – Бааль Сулам (1885-1954) смог открыть и объяснить в своих трудах путь к цели творения, пригодный для всех. Этот путь называется «Путь облачения». Раскрытие этого пути не является заслугой Бааль Сулама, а обусловлено развитием нашего поколения, его готовностью к полному исправлению.

Хотя для толкования науки каббала можно воспользоваться помощью внешних наук, так как они заключены в науке каббала, но наилучшее разъяснение ее происходит при изложении высшего мира в соответствии с корнем и ветвью, причиной и следствием.

Поэтому Бааль Сулам – первый, разъясняющий науку каббала в соответствии с корнем и ветвью, причиной и следствием, и изучаемое по его методике раскрывает понимание всех каббалистических источников.

Постижение науки каббала происходит:

1. Пониманием текста – подобно тому, как наш мир находится перед исследователем, но вместе с тем он должен проявить много усердия, чтобы понять этот мир, несмотря на то, что видит все своими глазами.

2. Ощущением текста – кроме информации, в тексте заключено особое свойство, которое позволяет каждому, кто занимается его изучением, несмотря на то, что еще не понимает написанного, постепенно входить в ощущение высшего мира.

[Moishaya]

Я прошу прощения, но Вы затрагиваете тему, направление, которое следует избегать. К сожалению не легко сформулировать кратко. Речь идет о предсказанности, логичности, неизбежности появления Иесуса. Что есть в КАНОНИЗИРОВАНЫХ христианских текстах. Неизбежно предполагается(вариантов нет), что все это из еврейских источников. Носителями, хранителями, толкователями этих источников-являются иудеи. Они были ими тогда и сейчас. Если иудеям не следует затрагивать религиозные чуства христиан, то, поверте, христианам не следует пытаться что то доказывать иудеям.
Поймите меня правильно.Что получится из разговора на эту тему между 2мя людьми, у которых по вопросам этики и морали нет разногласий.:гуляем Но по-данной теме, иудей не будет доказывать правоту иудаизма относительно другой религии, потому что это претит иудаизму.Христианин, говоря про предсказанность итд, появления Иешуа, тем самым УТВЕРЖДАЕТ, что иудеи не разобрались в собтвеных
источниках. Когда 99% еврейского интеллекта было затрачено в течении тысячелетий именно на это изучение, толкование и комментарии. А 1% это Эйнштейн, Спиноза итд. Так что подобное утверждение даже не оскорбительно, а просто смешно. Такая реакция, полная сарказма, встречается тут на форуме. И встречается болезненно. Использование иудейских источников, полученых после всех переводов и изменений, из третих рук, не может быть аргументом для иудеев. Никогда не было и не будет.
И самое последнее. Христиане не утруждают себя попыткой понять,чем является фигура Иешуа с точки зрения иудея 2тыс лет назад и сейчас.
2 м условным, приведенным мною людям есть что обсудить и о чем поговорить. Но не на эту тему. Я очень рассчитываю на понимание.

Добавлено через 31 минуту 39 секунд
Сного, прошу прощения, я свой пост писал долго, с напряжением. З а это время было помещенно несколько других. И получается, что имеет отношение больше к тому что написанов теме ранее.

[Moishaya]

Нет. Я уже написал, что мой текст опоздал по- времени, попав не туда, по- последовательности.

Добавлено через 3 минуты 4 секунды
Это должно было быть под текстом Devisa. Я не поспеваю

[шоколадный заяц]

Наука каббала

Наука и религия – два параллельных пути, по которым шло человечество, исследуя этот мир, пытаясь понять место и возможности Homo sapiens и определить цель и смысл своего существования.

Многие тысячелетия не прекращаются эти попытки, не давая окончательного результата. Для того чтобы его получить, человечество должно было пройти длительный и трудный период развития. В течение всего этого периода создавалась и передавалась из поколения в поколение основополагающая наука о строении всего мироздания, об особом месте и предназначении в нем человека, о свойствах и конструкции человеческой души.

Наука эта называется – каббала. Проникнуть в ее тайны пытались древние философы, средневековые теологи и современные ученые-физики. Сегодня, когда завершается период материального развития человечества, каббала становится доступной пониманию каждого, кто хочет получить ответы на «последние вопросы» – доступной настолько, что предоставляется возможность предложить ознакомиться с ее основными положениями и понять, в каком направлении пойдет дальнейшее развитие человечества.

Каббала, как исторический феномен, явление многоликое. В начальный период своего развития она представляла собой устную традицию, знания которой не выходили за пределы узкого круга посвященных. Но с появлением печатных изданий, по-прежнему выражаемая намеками в символической и метафорической форме, она всегда создавала возможность для различных интерпретаций. И они постоянно сопутствовали ее истории. Именно поэтому ретроспективно это учение имеет разные школы, направления, течения. При этом ее сокровенная философская суть кардинально не меняется.

Каббала не является ни мистикой, ни религией, ни философией, ни наукой в том смысле, что ее нельзя полностью свести к этим духовным феноменам. Но в ней есть, разумеется, мистическое, религиозное, философское и, несомненно, научное содержание. В этом смысле каббала может рассматриваться как уникальное духовное образование, особая форма иррационального сознания, которая одновременно содержит в себе строго рационалистическое измерение.

О каббале нередко говорят как о тайном учении. Именно ее закрытость послужила поводом для возникновения вокруг каббалы множества легенд, фальсификаций, вымыслов, ненаучных рассуждений и толкований. Лишь в конце прошлого столетия каббала начала распространяться по всему миру. Глубочайшие знания основ мироздания, его законов, специфическую методику сознания мира, достижение цели творения каббала хранила на протяжении сотен лет в ожидании времени, когда человечество разовьется настолько, что сможет принять каббалистические знания и правильно использовать их.

Человечество постоянно ищет логическое обоснование своего существования, человек изучает законы природы уже много тысячелетий. Современные ученые обнаруживают, что чем дальше они продвигаются в своих научных исследованиях, тем картина мира становится все более туманной и запутанной, а ответы на вопросы о цели существования этого мира и человечества так и не найдены.

Каббала как наука предлагает свой способ исследования мира. Он заключается в развитии у человека способности ощутить скрытую от нас часть мироздания. Слово «каббала» (иврит - «получение») выражает стремление человека получить высшее знание, ощутить истинную картину мира. Каббалисты рассказывают нам о возможностях, о технике получения, основанной на их личном опыте. Они излагают в книгах и преподают методику исследования мироздания и получения ответа на вопрос о смысле жизни.

Таким образом, каббала – это учение, предназначенное для того, чтобы ответить на извечные вопросы о сущности и смысле существования вселенной и человека, обладающее определенной философской концепцией о мироздании и, наряду с этим, являющееся живой системой особого духовного развития.

[шоколадный заяц]

Наука каббала - методика познания мира и человека

Мы познаем мир, как известно, с помощью наших органов чувств. Мы – как черный ящик, который воспринимает только то, что входит в него снаружи. А вернее в этот ящик не входит ничего, а только воздействует на него, «давит», и он на это реагирует.

То, что «попадает» таким образом в нас, в нашу замкнутую в себе систему через пять органов чувств, фиксируется, обрабатывается, анализируется. А то, что не улавливается нашими пятью органами чувств, мы не ощущаем.

Само внешнее воздействие остается для нас тайной, о нем мы объективно судить не можем. А ощущаем мы только то, что является реакцией на внешнее воздействие. Поэтому все наше познание замкнуто в самих себе. Мы обрабатываем всю поступающую к нам информацию только через наши ощущения.

Все существующие приборы лишь расширяют диапазон наших ощущений, но не позволяют выйти за их рамки. Никакими приборами невозможно создать новый орган чувств. Мы не представляем себе, как бы мы ощущали окружающее нас, если бы имели иные органы ощущений.

Вся совокупность ощущений после анализа, создает в нас внутреннюю картину, называемую нами «наш мир». Это сугубо субъективная картина, ни с чем не сравниваемая. Мы никогда не можем сравнить объективную реальность, существующую вне нас, с субъективной, существующей в нас.

Из этой ограниченности нашего познания нет никакого выхода. Мы навсегда замкнуты в рамках наших ощущений. У всех нас существует общность ощущений, что дает нам возможность общаться друг с другом, обмениваться знаниями, впечатлениями, понимать друг друга.

Все наши органы ощущений, вернее, органы получения информации, получают ее, фиксируют, обрабатывают и оценивают исключительно по признаку полезности.

Любой организм устроен так, что его единственным желанием является желание получения наслаждения. Этот закон существует на всех уровнях природы. Желание получения максимального наслаждения – это основной закон неживой, растительной, животной и человеческой природы.

Каббала (иврит – «получение») – это методика, позволяющая развить дополнительные органы ощущения, т.е. получить дополнительную информацию о чем-то существующем во внешнем мироздании. Освоив этот метод, мы почувствуем окружающий нас мир совершенно другим: этот мир будет ощущаться вне зависимости от нашего эгоистического тела, в отрыве от нашего «Я». Человек, ощутивший это, называется «каббалист».

Это очень древняя, научная методика постижения внешнего мира. В ней существует свой математический, методологический и психологический аппарат. Она разбирает всю механику внутреннего мира человека, и показывает, каким образом в каждой ситуации можно выйти за пределы своих внутренних ощущений для постижения внешних еще до того, как они влияют на наши органы чувств.

Вооружившись каббалистической методикой, человек, оставаясь в своем физическом теле, живя в нашем мире, выходит своими ощущениями за рамки своего эгоистического тела, т.е. желания получить. Он приобретает возможность ощущать мир вне себя.

Каббалисты – это такие же люди, как мы с вами. Но, вооружившись каббалистической методикой, они смогли произвести такую работу над собой, что начали ощущать внешний объективный мир. И об этом они рассказывают нам в своих книгах. Книги эти пишутся особым языком, который называется «языком ветвей». Каббалисты знакомят нас с системой духовных миров.

Всего существует пять миров, пять уровней познания. Каждый мир является следствием другого. Сигналы исходят из высшего мира, проходят через более низкие миры и ослабляют сигнал от высшего мира до такой степени, что могут уже ощущаться нами, находящимися в самом низшем мире.

Все миры построены по общей схеме. Все, что есть в нашем мире: любой атом, клетка, организм – имеет корень, свой прообраз в духовных мирах.

Хотя в высших мирах нет материальных объектов, а только силы, рождающие объекты нашего мира и наши ощущения, но эти силы, корни того, что есть в нашем мире, мы можем называть именами ветвей, которые эти силы рождают в нашем мире.

Существует четкая определенная связь между силой высшего мира (причиной, корнем) и ее следствием (ветвью) в нашем мире. Поэтому любой корень сверху мы можем назвать его ветвью в нашем мире. Это и есть «язык ветвей», на котором написаны каббалистические книги.

Каббалисты, постигая духовные миры, могут дойти до очень высокого уровня, ощутить сам Источник, получить истинную, первейшую информацию, которая говорит о том, что все пять миров и наш мир порождены с определенной целью: чтобы человек в нашем мире развил в себе дополнительный орган чувств и поднялся до ощущения в себе всех пяти миров, чтобы он жил одновременно во всех мирах, не покидая своего тела. И пока человек не достигнет этого состояния, он должен будет заново рождаться, нисходить в наш мир.

В каббале существует несколько разделов, хотя все они говорят о постижении Единого Поля – Общего Закона мироздания. Есть раздел, занимающийся нисхождением миров и сигналов сверху вниз, который говорит о том, как Высшее Поле постепенно, по мере нисхождения, сокращает себя, материализуется по 5 ступеням сокращения, вплоть до нашего мира. Каждый из миров представляет собой все большее скрытие Высшего поля. Этот раздел науки занимается изучением только Высших миров, их функционирования, управления, воздействия на нас, того, как мы своими поступками воздействуем на них, и как, в зависимости от наших реакций, они снова воздействуют на нас. Вся система 5-ти миров представляет собой единое целое, называемое «системой десяти сфирот», «десяти уровней управления».

Следующий раздел каббалы занимается методикой развития души, внутренней части человека, помещаемой в него из высшего мира. Человек – это единственный живой организм, в котором существует душа – часть высшего мира. Эта часть не имеет ничего общего с той витальной оживляющей силой нашего тела, которая не отличает тело человека от тел животных. Речь идет именно об особой энергетической духовной субстанции, реализуя которую, человек переходит из разряда «прямоходящего двуногого» в разряд «человек».

Все кругообороты, связанные с нисхождением этой духовной части в биологическое тело, выходом из него после его биологической смерти и нисхождением в новое тело, называются кругооборотами души. У тела кругооборотов нет.

Часть каббалы, занимающаяся созданием математического аппарата для описания духовных процессов, происходящих с душой, позволяет каббалисту научно подходить к происходящему в нем, изучать на себе воздействие духовных миров, анализировать, градуировать, формулировать связи сигналов воздействия свыше с реакциями в нем и наоборот; получить в итоге практический результат для наилучшей, оптимальной реализации той духовно-энергетической части, души, которую он получил свыше. Этот математический аппарат каббалы состоит из:

·гематрий – цифровых записей духовных состояний миров и души;

·графиков состояния и зависимости влияния миров на душу и влияния души, человека, на духовные миры;

·таблиц, матриц всевозможных включений свойств миров и душ.

В итоге постижения из нашего мира высших духовных миров человек начинает ощущать единую систему творения и единый замысел творения. Но еще до ощущения духовного, только начиная изучение каббалы, человек начинает понимать, что без приобретения шестого, альтруистического, чувства он не сможет выйти за границы своего мира, что все его существование – не более как бегство от страданий.

Конечной целью изучаемой нами духовной энергетической системы является получение человеком полнейшего наслаждения, когда он достигает абсолютного совершенства в своем существовании, абсолютного познания, а как следствие этого – полного равновесия своей внутренней системы, души, с внешней системой, называемой «Творец».

В течение тысячелетий существования нашего мира каждое поколение отличается от предыдущего все более эгоистическим характером душ. Поэтому и методика постижения духовных миров в каждом поколении иная. Ведь постижение духовного происходит в самой душе, а если качественно меняется она, то, соответственно, меняется и методика.

Предназначение каббалистов, находящихся в том или ином поколении, заключается в том, чтобы адаптировать, корректировать методику постижения Творца, каббалу, в соответствии с характером душ данного поколения.

Создателем первой каббалистической методики был великий каббалист Рашби (II в. н.э., полное имя раби Шимон Бар Йохай). Он появился потому, что возникла необходимость в новой методике, которую он подробно изложил в своей книге «Зоар».

Потребность в изменении этой методики возникла лишь в XVI веке. Каббалистом, который создал новую методику для нового вида душ своего поколения, был Ари (полное имя Ицхак Лурия Ашкенази (1534-1572). Как он пишет в предисловии к своей методике, начиная с его времени и далее, каждый, желающий изучать каббалу, может изучать ее, потому что, начиная с этого времени, все нисходящие в наш мир души могут постичь корень своего происхождения и, закончив свое исправление, более не возвращаться в наш мир.

Последним каббалистом, создавшим новую методику для нашего поколения, был Бааль Сулам (1885-1954 гг.). Он создал комментарий на книгу «Зоар», комментарий на книги Ари и разработал методику постижения внешнего, духовного мира подстать типу душ, нисходящих в наш мир сегодня.

У человека с большим эгоизмом большие возможности постижения духовного. И в человеке так же, как во всей природе, можно выделить разные уровни желания: неживой, растительный, животный и человеческий. Наименьший эгоизм – на неживом уровне, а наибольший – на человеческом.

Поскольку мы изучаем систему духовных миров, из которой исходят все следствия нашего мира, то можно говорить о духовных приложениях знаний каббалы не только в науке, но и в живописи, музыке и во всех прочих проявлениях деятельности человека.

Изучая каббалу, человек постигает общие законы мироздания, в том числе и все законы нашего мира. При постижении духовных миров можно видеть следствие и зарождение всех наук в нашем мире. Провести грань между тем, что уже открыто, а что недоступно научным исследованиям ученых, увидеть, где обрывается граница познания с помощью наших пяти органов чувств, приборов, логики, и где начинается уже внешний мир, – можно только выйдя своими личными свойствами из рамок нашего мира.

[шоколадный заяц]

Каббала как современное учение

У многих вызывает сомнение, является ли наука каббала действительно наукой. Относить ли ее к области естественных наук, исследующих природу окружающего мира, как физика, химия, биология, или ее следует определить в разряд наук гуманитарных, как философия, психология и т.д.? Быть может, это совершенно иная, особая наука, не поддающаяся традиционной классификации, поскольку требует от своего исследователя не просто знаний, а обладания особым свойством, которое не дано человеку от рождения?

Под наукой мы подразумеваем исследование окружающего нас мира, которое можно записать, повторить, передать, воспроизвести с помощью своих естественных, данных нам от рождения, пяти органов чувств и приборов, которые только расширяют диапазон чувствительности этих органов чувств. Каббалисты утверждают, что, занятия по методике каббалы позволяют приобрести новый, шестой орган чувств, называемый ими экран или душа, которым они исследуют ощущаемые в нем возбуждения, аналогично тому, как работают наши пять органов чувств. Эти ощущения они записывают, анализируют, суммируют и сводят в единую систему. Причем, эти наблюдения, так же как и наблюдения в естественных науках, проводились веками и подтверждались сотнями исследователей-каббалистов. Все отличие исследователей-каббалистов от исследователей-некаббалистов только в том, что они исследуют окружающее посредством дополнительного органа ощущений, который, в принципе, может обрести любой желающий.

В последнее время ученые обнаруживают, что картина мира является не объективной, а полностью субъективна, полностью определяется наблюдателем. По известному утверждению Нильса Бора, исследователь изучает не окружающий мир, а лишь свои реакции на него. А если так, то все естественные науки можно определить как знания, постигаемые человеком в его данных от рождения пяти органах чувств, а науку каббала – как науку, диапазон познания которой шире диапазона восприятия обычных органов чувств, и в этом смысле каббала является наукойсверхъестественной, то есть постигают ее, предварительно приобретя дополнительный сенсор.

Несколько непривычно вдруг узнать о возможности приобрести дополнительный орган ощущения, с помощью которого можно получать дополнительную информацию о мире, которую человек привык ощущать только пятью органами чувств. Но как только человек готов принять такое предположение, все остальное выглядит полностью естественным, и исследование мира посредством дополнительного органа восприятия, безусловно, назовется наукой, как и исследования с помощью тех органов чувств, с которыми мы рождаемся.

Постижения ученого-каббалиста так же реальны, повторимы, воспроизводимы им самим и другими. Все каббалистические книги, по сути, представляют собой методику настройки этого дополнительного органа ощущения и описание восприятия в нем. Это аналогично описанию опытов ученого физика, химика и т.п. Любой может воспроизвести опыт и получить те же результаты, которые описывает исследователь-каббалист.

Таким образом, наука каббала не менее, а даже более реальная наука, чем остальные, поскольку изначально принимает во внимание тот факт, что постижение человека полностью обуславливается его органами восприятия.

Шестой орган ощущения позволяет исследователю воспринимать окружающее в соответствии с изменениями своих свойств, что становится для человека совершенно новым явлением. Овладение этой методикой возводит человека на более высокую ступень постижения окружающей нас действительности, делает его истинным исследователем, поскольку, меняя свои свойства, он воспринимает совершенно иные картины, являющиеся абсолютно реальными, отличие которых заключается лишь в настройке органа восприятия.

И лишь непонимание того, что ощущают и познают каббалисты, приписывает им возможность управления сверхъестественными силами, способность творить чудеса, манипулируя красными нитками, заговорами, «святой водой» и прочими шаманскими приемами.

Но из вышесказанного ясно, что это очевидная ошибка – относить науку каббала к религии, мистике или вообще какой бы то ни было области человеческой деятельности, кроме науки об окружающей реальности.

[шоколадный заяц]

Суть науки каббала

Итак, для того чтобы окончательно развеять все мифы о каббале и подойти к изучению этой науки как к источнику всех наук, мы должны в достаточной мере выяснить суть самой этой науки. В противном случае изучение связей каббалы с другими областями знаний будет фрагментарным и лишенным основы.

Тема эта необычайно глубока, но я постараюсь в рамках данной главы сформулировать основные ее положения в форме, доступной для приступающих к ее изучению, а также основные выводы из них так, что это создаст у изучающего истинное представление о ней и об основах ее подхода и предохранит его в дальнейшем от ошибок в процессе изучения.

Для базисного определения основ каббалы приведем следующую формулировку из статьи Бааль Сулама «Суть науки каббала»:

«Каббала есть ничто иное, как полная и достаточная информация об основах мироздания, которые в их нисхождении по причинно-следственной цепочке, подчиняющейся постоянным и неизменным законам, соединяются для достижения цели мироздания, определяемой основателями данной науки, как раскрытие первопричины творениям в этом мире».

Из вышеприведенного следует, что предметом каббалы как науки является изучение цели существования мироздания.

Достижение цели мироздания подразделяется на две стороны, проявляющиеся как два этапа: общий и частный.

Общая сторона достижения цели состоит в том, что все человечество в результате данного процесса неизбежно, будучи вынужденным целью существования, обязано подняться на этот высочайший уровень развития. Во многих каббалистических источниках сформулировано состояние достижения этой цели.

Частная же сторона достижения цели подразумевает достижение ее в каждом поколении отдельными представителями человечества еще до того, как все оно поднимется на необходимый для этого уровень развития. Это происходит в силу достижения ими определенных ступеней в раскрытии первопричины в результате индивидуального обучения и развития.

Здесь необходимо привести небольшую справку, поясняющую основные положения этой главы.

В своих исследованиях ученые-каббалисты открыли, что все существующее во всех мирах сводится, в общем, к двум феноменам: получению и отдаче, и назвали это двумя основными элементами мироздания. Получение как форма существования предполагает наличие пустоты, ненаполненности, которое на более высоких уровнях природы существует в форме ощущения. Ученые назвали эту форму существования, являющуюся, по сути, основным материалом мироздания, желанием получить (буквальный перевод ивритского термина рацон лекабель). Они также обнаружили, что состоянию пустоты всегда с необходимостью предшествует состояние наполненности, то есть состояние пустоты изначально вторично.

Из этого были сделаны два важных вывода: а) самостоятельному существованию желания получить, которое они определили как материал мироздания, предшествовало симбиотическое состояние двух основ, состояние первичной наполненности, которое они определили как первичное проявление первопричины, влияния, и назвали его миром Бесконечности; б) существовал некий момент выделения феномена получения из состояния первичной наполненности, который, будучи в результате этого лишенным своего наполнения, стал существовать как желание получить, материал мироздания; момент этот был назван моментом творения.

Из этого следует определение первопричины как влияющей, дающей части мироздания, влияние которой с необходимостью воспринимается получающей частью как желаемое, как добро, и контакт с которой прерван в результате акта творения согласно цели мироздания, материалом которого является возникшее в результате творения желание получить или, как оно еще было названо учеными-каббалистами, желание насладиться. Состояние же всего мироздания ученые определили как совершенно ничтожный по отношению к истинному контакт материала творения с первопричиной, в результате проявления которой на различных уровнях желания получить и создалась актуальная для каждого из них «демоверсия» настоящего наполнения.

Множественный характер проявления первопричины

Для начинающего изучать каббалу декларируемая ею единственность первопричины входит в противоречие с множественностью ее проявлений, приводимых в каббалистических книгах, в виде различных объектов, называемых парцуфим, сфирот, и т.д., а также постоянно меняющимися связями между ними.

В качестве объяснения причины этого явления нам могут послужить известные всем из школьного курса биологии данные о необозримом количестве клеток, связей, проводящих путей и множестве систем различных уровней, которые составляют, в результате их сложнейшего и совершенного взаимодействия, тело одного, даже самого примитивного представителя мира животных. Такова бесконечность проявления силы (что бы в нашем представлении не служило ее источником), дающей жизнь объекту этого мира, вся видимая функция которого сводится к поддержанию своей жизни и продолжению рода. И это лишь данные биологии и некоторых других наук, множество же систем и природных механизмов, обеспечивающих существование одного такого объекта, так и остаются еще не познанными.

Приведенный факт и подобные примеры проясняют для нас, почему первичное проявление первопричины называется миром Бесконечности, так как это дает нам понять, что реализация цели мироздания, то есть проявления первопричины в ее полной качественной противоположности, называемой в каббале состоянием этот мир, подразумевает неисчислимость переходных состояний.

Две системы: система снисхождения и система подъема

Каббала включает в себя исследование и использование для достижения цели мироздания двух параллельных и полностью равных друг другу систем. Разница между этими абсолютно идентичными существующими системами состоит лишь в том, что первая имеет своим началом первопричину и от нее выстраивается по направлению к ее противоположности, к состоянию этот мир, и потому называется системой нисхождения.

Основные блоки первой системы называются духовными мирами, их элементы называются парцуфим (ед.ч. парцуф), каждое частное проявление первопричины носит имя сфира (мн.ч. сфирот).

Вторая же, в противоположность ей, начинается именно с наинизшей по отношению к первопричине точки мироздания, из состояния этот мир, и поднимается по направлению к первопричине, повторяя в точности все те состояния, их соединения и связи, которые составляют строение первой системы.

Первая называется системой нисхождениямиров, парцуфим и сфирот во всех их, постоянных или временных, состояниях.

Вторая называется ступени постижения первопричины. Ученый, поднимаясь по ней, проходит все состояния и связи, шаг за шагом постигая все детали и ступени системы, согласно тем законам и принципам, по которым они выстроились от первопричины до состояния этот мир. Следовательно, первая система является ничем иным, как некой моделью, существование которой обусловлено необходимостью осуществления цели мироздания, наиболее полного ощущения влияния первопричины всем человечеством, то есть реализацией второй системы.

Таким образом, постижение первопричины не может быть одномоментным актом, а занимает время, необходимое для приобретения ученым качеств явлений и ступеней проявления первопричины, которые он желает постичь. Подобные требования предъявляются исследователю и применяемым им средствам в любой области знания, уровень его личной подготовки и технический и моральный уровень всех аспектов аппарата исследования всегда должны соответствовать качествам исследуемого объекта или явления.

Кроме того, в рассматриваемом нами случае исследования мира методом каббалы, в силу обязательного последовательного характера проявления первопричины во все более и более качественно удаленных от нее уровнях природы, способ исследования имеет также поэтапный характер, и потому называется ступенями постижения.

Все вышесказанное дает нам возможность сформулировать метод каббалы.

Метод науки, как известно, определяется двумя положениями: а) предметом данной науки и б) ее концепцией особенностей человека и общества, необходимых для освоения предмета науки, и реализации достигаемых ею результатов, и заключается в свойственных лишь ей способах исследования, доказательств и реализации результатов исследования. Исходя из этого, представляется верным сформулировать метод каббалы, как достижение ученым, путем необходимых доступных каждому действий, состояния следующей, более высшей ступени системы до достижения подобия свойств, что дает ему возможность ощутить и исследовать форму проявления первопричины на этом уровне и передать необходимую и достаточную информацию всем желающим участвовать в реализации цели мироздания.

[Moishaya]

Ув. Шоколадный заяц! Исключительно интересны сообщения, некоторые выдержки я скопировал. Есть несколько вопросов. Данные тексты имеют источник на который Вы можете дать ссылку? Или это проистекает от Вас?( С цитатами Сулами-понятно, они выделены) Прочие вопросы не слишком существены:" рацон лекабель" или приведеный метод науки, вместо простого-Идея-Эксперимент-Вывод.
Кроме "относить науку каббала к религии, мистике или вообще какой бы то ни было области человеческой деятельности, кроме науки об окружающей реальности.." -тут серьезные противоречия совсем не с моим мнением, а со мнением многих каббалистов, некотрые из которых ранее приведены Вами.
P.S. Я рассчитываю, что Вы найдет время и возможности продолжить.

[шоколадный заяц]

Moishaya,

http://www.kabbalahscience.com/

Скажу Вам честно, уважаемый Moishaya, что я уже много лет занимаюсь изучением данной науки.
Но пока не поднялся до того уровня, на котором я смогу утверждать то, что хоть что нибудь знаю о КАББАЛЕ.
Поэтому, в этой теме я не высказываю своё мнение, а лишь пытаюсь ознакомить участников диалога, со статьями, которые на мой взгляд заслуживают право, быть опубликованными на нашем форуме.

Добавлено через 2 минуты 24 секунды
Язык каббалы: основы терминологии

Бытует мнение, что, так как каббала исследует характеристики мироздания, являющиеся корневыми даже для таких базисных категорий нашего мира, как пространство, время, движение, и выходящие за рамки воображения человека, ученые-каббалисты используют в качестве терминов абстрактные обозначения. В действительности же положение в изучаемой нами науке совершенно обратно представленному выше мнению. Каббала, будучи не только и не столько инструментом исследования, сколько практическим методом, использует имена, названия и термины, только лишь при условии реального соответствия объектам и явлениям, которые они обозначают. Существует железное правило исследователя-каббалиста: «То, что не постигнуто, не может быть названо по имени». Само слово постижение как термин происходит из понятия, приведенного в одном из каббалистических текстов, «когда достигнет рука твоя…», то есть необходимый уровень познания, которое можно назвать постижением, соответствует чувственному ощущению, приравниваемому к реакции сенсоров тела. Уровни познания, не соответствующие данному определению, именуются в каббале как понимание, изучение и пр.

Здесь нам следует вкратце коснуться следующего вопроса: проблема постижения также подразумевает вопрос о глубине постижения: что именно в исследуемом явлении, мире, объекте доступно постижению, и какие уровни его существования в любом случае останутся за рамками любого исследования.

Из наиболее очевидных примеров контакта человека с окружающим миром нам становится ясно, что глубина постижения человека ограничивается рамками его потребностей. Существуют реальные, ежедневно используемые человеком силы и явления, такие как физические поля, волны и др., сути которых человек так и не постиг, но, узнав, исследовав и используя их свойства и воздействия, он дал им эти названия, не заботясь при этом о том, что суть их ему неизвестна. Имена даются по ощущаемым проявлениям данного объекта, а точнее по их воздействию на человека. Слова эти входят в обиход и вызывают у каждого группу ассоциаций с суммой тех проявлений этого объекта, пусть даже ограниченной, с которыми знаком данный человек лично или понаслышке. Именно эта сумма ассоциаций и создает в человеке ощущение предметности того или иного объекта.

То есть реальность чего-либо определяется реальностью суммы воздействий данного объекта на ощущения исследователя. Это верно как в отношении первопричины и ее исследуемых проявлений, так и в отношении объектов и тел нашего мира, воздействующих на наши пять органов чувств. Познание их также ограничивается для нас знакомством с их воздействием на нас, и сумма реакций наших сенсоров на воздействие и создает в нашем представлении полный и достаточный образ объекта, несмотря на отсутствие знания о внутренней сути данного объекта.

То же будет справедливо и в отношении самопознания человека. Все, что знает человек о себе – есть внешние проявления некоей внутренней сути, с которой он не знаком.

В процессе изучения основ науки приступающий к их изучению на первом этапе наполняет звуковую оболочку терминов представлениями, почерпнутыми из учебников, с необходимостью полагая, что имена эти – результат воздействия обозначаемых ими явлений на ощущения специалистов, исследовавших эти явления или же на приборы. В процессе дальнейшего продвижения в науке, в результате того, что он испытывал в должной степени воздействия этих факторов в результате экспериментов, реальность терминов данной науки переходит на более высший уровень.

Данный принцип справедлив и в отношении исследователей миров, парцуфим и сфирот, для которых испытываемое воздействие первопричины, называемое в каббале свет, на каждом из уровней ее проявления является полным и достаточным основанием для наименования этого уровня.

Поэтому одно из правил в каббале гласит: «Все, поддающееся оценке и исходящее из первопричины, проявляясь на различных уровнях природы, – полностью удовлетворяет потребности постигающего». Таким образом, у человека никогда не возникает необходимости в чем-либо, что не заложено в природе мироздания, которое, в общем, является проявлением первопричины.

Одним из выводов вышесказанного является то, что истинному материалу элементов первой системы, называемых духовными мирами, исследователь не в состоянии присвоить какое-либо название, так как наш язык есть проявление и инструмент сознания, которое рождено совокупностью ощущений и представлений. Они же, в свою очередь, есть результат воздействия мира, ограниченного категориями пространства, времени и движения.

Исследования ученых-каббалистов показали, что строение всех духовных миров в точности повторяет друг друга с разницей лишь в «материале», то есть в состоянии элемента получения в них, определяемого большей или меньшей степенью удаленности от состояния подобия первопричине.

Поэтому каждое следующее звено – это проявление первопричины на данном уровне качественной удаленности от ее характера и, естественно, будучи как бы ею самой, несущее, представляющее на этом уровне ее цель. В этом качестве само это звено системы (как соединение элементов получения и влияния, т.е. достигнутой цели), в полном смысле слова является первопричиной для низшего звена, порождающей его и полностью определяющей все его свойства.

Полная идентичность и определяемость низшего высшим дана учеными в следующей и подобных ей формулировках: «Судьба травинки, находясь в высшем мире, бьет по ней, находящейся в низшем, и заставляет ее расти по ее подобию».

Все это дало возможность ученым применить для передачи информации об уровнях мироздания, недоступных для простого описания, особую знаковую систему, названную ими «язык ветвей», каждое слово в которой, семантически привязанное к объекту или явлению нашего мира – ветви, указывает достигшему уровня, на котором находится причина, порождение этого объекта – корень, о каком явлении или объекте того уровня идет речь.

Таков характер языка, используемого учеными-каббалистами, для передачи необходимой коллегам и всему миру информации, друг другу и для использования ее в следующих поколениях, в устной и в письменной форме. Язык этот отвечает требованиям достаточности, то есть полностью удовлетворяет необходимость желающих изучить мироздание и участвовать в реализации его цели.

Итак, системным подходом к созданию терминологии в каббале является принцип языка ветвей, основывающийся на характере строения мироздания, как предмета изучения данной науки.

К сожалению, невозможно привести здесь множество других очень важных аспектов знаковой системы каббалы, таких как передача информации через графическое начертание букв ивритского алфавита, через их числовое значение, так называемые гематрии. Все это изучается в отдельном курсе. Эту же статью необходимо снабдить небольшим глоссарием некоторых из приведенных выше терминов.

Наш мир

Полная и самодостаточная картина, которую предоставляют нашему желанию получить совокупность пяти органов чувств и порожденное ими сознание.

Первопричина («Творец»)

Как уже упоминалось, первопричиной в каббале называется феномен отдачи, природа которого не имеет аналогов в мироздании, и, проявление которого в желании получить, возможно лишь в результате преобразования последнего при помощи специальной методики до приобретения им формы влияния, приведения в состояние подобия по форме. Приведем некоторые положения о Творце:

а) природа его не поддается прямому исследованию, т.к. любое исследование возможно лишь при соблюдении закона подобия свойств, исследовать можно лишь его воздействие (как известно, одна из принятых методик исследования сводится к тому, что мы подвергаем объект с заданными свойствами воздействию, свойства которого нам неизвестны, и оцениваем их по результатам изменений свойств объекта);

б) его влияние (свет) постоянно, неизменно и состояние его определяется как абсолютный покой, так как движение является функцией состояния, ощущения недостатка;

в) влияние его в результате акта творения, оставившего получающую часть лишенной наполнения, ощущается как желанное и доброе;

г) Творец ощущается обладателем личностных свойств, по причине того, что в наиболее отдаленной от него части мироздания, состояние которой определяется учеными как скрытие первопричины или же скрытие высшего управления, для объектов мироздания существуют только лишь их личные свойства, и поэтому при ощущении остаточных проявлений первичного состояния, мира Бесконечности, так называемых решимот, на них проецируются качества личности.

Существование

Реализация материала мироздания, желания получить, на том или ином уровне близости или удаленности от первопричины. Существование первопричины неопределимо в силу противоположности свойств с постигающим; ощущается и поддается определению лишь тот или иной характер ее воздействия.

Цель

Необходимый компонент существования. При видимом оценочном и трансцендентном объективности характере цели, она в действительности является носителем экзистенциального содержания и играет роль определяющего фактора для местонахождения на том или ином уровне иерархии мироздания.

Этот мир

Ощущение наиболее крайней удаленности от первопричины и абсолютной невозможности даже минимального с ней контакта, на фоне осознания ее существования и желания полного ее раскрытия.

Добавлено через 5 минут 35 секунд
Отличие каббалы от религии

Религия считает, что Творец меняет свое отношение к человеку в зависимости от действий человека, а наука каббала считает, что высшая сила неизменна, и действия человека ее не меняют, но действия человека меняют его самого, и поэтому он уже по-иному воспринимает высшее управление: если изменяется к большему подобию Творцу – ощущает Его как более благостного к себе, а, изменяясь к большему отличию своих свойств (получения) относительно свойств Творца (отдачи), ощущает, будто Творец стал относиться к нему более негативно.

На неизменность отношения Творца к своим созданиям указывают множество выражений из каббалистических текстов: «Я своего имени не меняю», «Добр и творит добро плохим и хорошим», «Высший свет пребывает в полном покое» и пр..

Поэтому молитвой называется самосуд, самоанализ – когда человек не обращается к Творцу, а судит себя, анализирует себя относительно высшего неизменного Универсума (см. в «Предисловие к Учению Десяти Сфирот», Бааль Сулам, о пути к цели творения, об изменениях-исправлениях человека относительно неизменного Абсолюта Творца).

В этом отношении к себе и к Творцу заключается все отличие каббалы от религии. Хотя религия и призывает к некоему изменению человека, но вся построена на умолении Творца. И в этом мировые религии подобны древнейшим верованиям – практикам задабривания высших сил природы.

Причина неприятия каббалы религиями состоит в убежденности массовой религии в том, что человеку нужно только просить Творца, и все изменится свыше в его пользу, потому что Творец обратится к нему своим лицом. То есть верующий убежден, что надо верить в то, что Творец существует и всем управляет, а чтобы все изменилось к лучшему, надо просить Творца, а не меняться самому. Под изменениями в себе имеется в виду внешнее совершение благовидных поступков, в основном помощи из сострадания. Но никак не изменение природы на подобие Творцу.

При убежденности в изменении отношения Бога к человеку возникает зависть: к кому Творец относится с большей любовью, кто более «избран» им. Возникает антагонизм не только между людьми, но и между религиями: членам какой конфессии Творец больше «расположен» отвечать на молитвы.

Каббала же считает, что Творец неизменен, и только человек, по мере своего исправления, удостаивается видеть в том же неизменном отношении Творца, все более лучшее, и поэтому человек более исправленный будет больше оправдывать действия Творца. Поскольку каббала утверждает, что надо не молиться, а меняться, она вызывает к себе ненависть религиозных, ведь косвенно обвиняет их в ханжестве.

Для понимания истинного отношения каббалистов к Творцу, можно рассмотреть каббалистический молитвенник, где нет обычных слов, выражающих чувства человека, а есть обозначения духовных действий, которые, исправляя себя, должен произвести человек, и тогда он получает высший свет. В этом и отличие понятий религиозного Бога и каббалистического Творца.

Изучение в каббале строения мироздания создает у человека четкое представление о Творце, находящемся своими свойствами на вершине лестницы духовных свойств, и о самом человеке, находящемся внизу этой лестницы. Ступенями лестницы являются ступени миров. Цель сотворения – в самостоятельном подъеме: своим желанием слиться с Творцом.

Подъем представляет собой внутреннее изменение свойств человека с эгоистического намерения во всех его мыслях и желаниях на альтруистическое. Изменение осуществляется по ступеням лестницы, каждая из которых характеризует меру подобия Творцу.

Естественно, что изучение в таких деталях строения мироздания отдаляет человека от представления отношений с Творцом как с готовым меняться по отношению к нему в зависимости от просьб. Даже в нашем мире, если мы представим себе абсолютного родителя, станет понятно, что никаким изменением ребенок не сможет вызвать к себе большей любви – она всегда вечна и совершенна, а внешнее ее проявление, то есть ощущение низшим, зависит только от тех состояний, которые человек должен пройти, чтобы познать все мироздание, набраться опыта, стать разумом и чувствами равным Творцу.

Из вышесказанного следует, что даже исправления, о которых говорилось выше, как о желательных, которые мы можем произвести в себе, и, таким образом, ощутить неизменное отношение Творца к нам как более благосклонное – это не непосредственное изменение, исправление себя, ведь все ступени, крайние состояния, изменения, полярные ощущения мы должны пройти, чтобы обрести опыт и возможность ощутить все мироздание от края его и до края.

А под исправлением человека подразумевается только изменение отношения к происходящему с ним, когда человек оценивает и потому ощущает происходящее с ним как абсолютно положительное, что вызывает в нем ощущение сладости наслаждения. Вплоть до того, что человек обнаруживает, что не меняется вообще ничего, кроме его отношения к постоянному, неизменному его состоянию, в котором он создан и находится изначально и всегда.

Безусловно, изучение науки каббала, которое приводит к такому пониманию мироздания и своего места в нем, поневоле отклоняет человека от молитвы, а ведь во всех религиозных практиках молитва – это самое важное, главное, центральное действие, вокруг которого, уже как придаток, организуется все остальное.

Естественно, что, в таком случае, наука каббала, как ориентирующая человека только на внутреннее созерцание и изменение, отдаляет его от всех внешних отправлений и предписаний любых конфессий, и поэтому все они против науки каббала.

[шоколадный заяц]

психологический толковый словарь
Термин: Медитация


Медитация Медитация (от лат. meditatiо размышление) измененное состояние сознания. Может вызываться различными причинами, как внешними (прием наркотиков, нарушение обмена веществ, гипоксия, гипогликемия), так и внутренними ( сенсорная депривация , специальными упражнениями). При этом поступление сигналов через телесную организацию индивида блокируется или направленно сужается, и сознание освобождается от мыслей, образов и чувств, которые связаны с внешним миром. Происходит расширение сознания до космического. Литература. RajneeshB.S. Meditation: The Art of Ecstasy. N.Y., 1976.

[Moishaya]

Этому вопросу черезвычайно много лет. Если я верно все понял. Самая 1я строка в переводе.
"В начале сотворения Всесильным неба и земли" - издательство "Шамир"
"В начале сотворения Всесильным небесного и земного"- то же издательство, в другом издании..
"В начале всего творения, сотворил Б-г небо и землю"-Любвавичевский ребе.
" Берейшит бара", где "бара" глагол 3го лица-сотворил.
Я настоятельно рекомендую всем , кто хочет попробывать читать Тору, найдет издание с комментариями Раши.Гений этого комментатора в глубине и простоте ,признан всеми на протяжении веков..