Пишем грамотно!

[kuma_nakurov]

Под языком Гегель понимает деятельность "фантазии, создающей знаки", связывающей содержание представления с (тоновым) знаком, то есть словами и именами, которые как знаки непосредственного отношения к содержанию того не имеют, причем знак твердо связывается с этим содержанием только через память. Гегель тематизирует язык во многих местах своего произведения, однако он эксплицитно ссылает на место его системного обсуждения в "Психологию", то есть в третьей части "Философии субъективного духа": "Обычно Знак и Язык впихиваются где-то как Придаток в психологию или даже в логику не обращая внимания на их необходимость и связь в системе деятельностей ума. Подлинное место знака - что указанное, то ум, который как разглядывающий, зарождает форму времени и пространства, но является как воспринимающий чувственное содержание и из этого вещества создающий представления, теперь из себя своим независимым представлениям дает определенное (⊨назначает) Наличное Бытие, исполненным пространством и временем, созерцание как свое использованное, погашает её непосредственное и своеобразное содержание, и дает ей другое содержание значению и души".

Следовательно, эксплицитная философия Языка Гегеля ограничивается лишь несколькими параграфами его Э, которые касаются "фантазии, создающей знаки" ("Сила воображения") как и "Памяти". Правда, Гегель сам еще дает место двум другим в "Философии субъективного духа", которые для двух специфических аспектов философии Языка являются одноударным: "Язык приходит тут [в "фантазии, создающей знаки] в созерцание только после своеобразной определенности как продукт ума, проявляющего свои представления в внешнем элементе. Если от языка действовать конкретным способом, то, для материала (лексическое) - точка зрения обуславливается антропологически, точнее, психо-физиологически, для формы (грамматики) - предвосхитить точку зрения разума". Таким образом, названы три области языковой философии, которые можно обозначить современными выражениями как 1. Семиотика и семантика (знаки), 2. Фонетика (материал) и 3. Синтаксис (форма). 1.) Центральным для теории Знака Гегеля является прежде всего различие между знаком и символом.

Если в символе общее духовное содержание выражается в примерном образе представления - "орел, к например, символ силы" –, то знак свободен от любой содержательной связи со значением, которое он посредничает –"Синий кокард ничего не имеет общего с Баварией по своей природе". Теперь эта пространственно-наглядная форма знака этой независимости от всех содержательных связей менее соразмерна (пристойна), чем временная форма знака, тон, который в форме слов и имен непосредственно выдает содержание представления, независимое от него. Таким способом, ум (интеллигенция) наделяет этому содержанию новое наличное бытие, точнее второе, установленная умом существование [Existenz]: "Это (есть) второе существование, которое получают непосредственные вещи, то, что они есть через язык. Это (есть) тоже наличное бытие этого содержания. Это наличное бытие получает от меня предмет (дело) – имя –, это перерождение содержания из ума. С помощью языка содержание получает более высокое наличное бытие, из осознаваемого ума".

Однако твердая связь между содержанием представления и именем образуется только тогда, когда ум в "памяти, сохраняющей имя" закрепляет эту связь в себе и делает ее доступной для осознаваемого ума через "репродуктивную память" как "репродукцию имени как представленного, так что это идентично значению". 2.) Что касается антропологических аспектов языка, Гегель эксплицитно ссылает на область "ощущения", где также речь идет о символическом содержании ощущений, причем для здесь поставленного соответствия релевантна символика тонов, вернее "тон голоса": "Тона теперь также символические, есть тон, который для себя – без мелодии – может быть т.д. безмятежным".

Однако, превышая этот уровень, Гегель ссылает на артикуляцию и жест речи, которые определяют антропологическую долю языка: "Это присущее элементарное само основывается не столько на символике, относящейся к внешним объектам, сколько на внутренней (символике), а именно антропологической артикуляции равной как бы жесту телесного речивыражения". 3.) Что касается грамматики языка, то здесь Гегель эксплицитно ссылается на разум, так как он разрабатывается в третьей части "теоретического духа", "мышлении", как "субъективное" учение о "понятии", "суждении" и "заключении": "Формальное языка, однако, есть произведение разума, который воображает свои категории в него, этот логический инстинкт порождает его грамматику" (там же). Точную взаимосвязь между логикой и грамматикой в данном Гегелем далее не тематизируется. Дается только оценка, что "очень подробно образованная грамматика" (там же) должна считаться менее образованной, ибо простая грамматика, указывает на то, что для Гегеля повышение образования грамматики проявляется через ее постепенную ориентацию на простые логические правила.

Наконец, Гегель также довольно исчерпывающи высказывается о письменном языке, и здесь, в частности, о соотношении иероглифического и алфавитного (буквального) письма. В соответствии с его общей теорией знаков, он ценит алфавитное письмо выше иероглифического, поскольку иероглифические знаки все еще более привязаны к пространственно-наглядным содержаниям представления, в то время как алфавитное письмо как форма записи (речевых) звуков, которые полностью свободны от наглядного представления, намного более соответствует систематическому положению языка. Другой аргумент в пользу высшей ценности алфавитного письма, то, что оно способствует "сношению народов" (там же) больше, чем иероглифическое письмо, может быть признано несостоятельным, поскольку, например, китайская письменность на протяжении столетий была письменным языком многих азиатских народов с различными языками, что было бы невозможно с алфавитным письмом.